Vigararia do Clero, Vocações e Ministérios

2011-09-16T15:50:00.000+01:00

O Dom que nos identifica

Uma das piores coisas que nos poderia acontecer enquanto cristãos seria a de pensarmos que, precisamente por sermos cristãos, Cristo teria como que a obrigação de ser mais nosso amigo. É que ser cristão é precisamente o contrário: é ser amigo de Cristo, é deixar-se incomodar pela sua Palavra, é crescer para Ele, configurar com Ele a nossa vida, fazer-Lhe dom (oferta) da nossa existência toda e, particularmente, das expressões da inteligência (o que se pensa), da vontade (o que se quer) e sobretudo do amor (o que se ama). Ser cristão é da lógica do dom, da confiança, do oferecimento.

E se ser cristão é da lógica do dom, então também qualquer vocação cristã específica tem como alicerce a mesma lógica. Quem não confia também não se deixa interpelar nem chamar; quem não sai de si mesmo também não sabe acolher; quem não é capaz de se dar também não sente alegria ao receber; quem não sabe agradecer também não é capaz de viver sem estar permanentemente a exigir recompensas, a evidenciar e expor direitos, a reivindicar atenções para satisfação pessoal. Entrar na lógica do dom é surpreender e surpreender-se na gratuitidade. É antecipar-se na caridade. É aí que acontece a nossa maior semelhança com Deus e é aí que somos mais homens.

A Igreja tem rezado muitíssimo esta dimensão da vida cristã e, muito particularmente, da vida dos Presbíteros e de todos os que são chamados a vocações específicas.

Os Presbíteros, por exemplo, pertencendo ao Senhor, são os servidores do baptismo dos seus irmãos cristãos que o mesmo é dizer que são servidores da fé do povo de Deus e que são servidores da renovação dessa mesma fé. Estão, por isso, marcados por uma unção que os identifica ao Bom Pastor, Jesus Cristo. É por isso que os cristãos esperam encontrar no Padre não apenas um homem que os acolhe, que os escuta voluntariamente, que lhes testemunha simpatia, amizade ou solidariedade, mas também e sobretudo um homem que os ajuda a olhar para Deus, a elevar-se para Ele e a projectar a vida com base n’Ele. Sacramentalmente. O serviço de Deus é, aliás, o fundamento sobre o qual se constrói o autêntico serviço dos homens.

E tudo na Igreja é diferente quando a vida é agradecida e se saboreia como dom. A própria autoridade com que os Presbíteros são investidos em nome de Cristo não é senão a autoridade do amor que é sempre proporcional ao dom de si. De facto, o grande poder que Cristo confere aos seus Presbíteros é o de amar, o de servir e entregar as suas vidas. E nunca está tudo feito. A sua vida é sempre de busca da verdade e de procura da capacidade de permanente caridade. É sempre possível aprender a dar-se mais e, sobretudo, a dar-se melhor. Com coração mais unificado, mais alegre e mais livre. Mas só um coração filial, que confia, consegue acolher esta graça que é a capacidade do dom de si. É isso que constrói presbíteros competentes, conscientes, compassivos e comprometidos.

p. Emanuel Matos Silva

2011-09-13T12:56:00.000+01:00

PADRE PARA A NOSSA DIOCESE

Ordenação Sacerdotal – Desafio aos Padres e aos Jovens

O próximo dia 18 de Setembro é dia de profundo significado para a nossa Diocese. Pela oração e imposição das mãos do nosso Bispo rodeado do seu Presbitério e pela oração da Igreja na multiplicidade da sua expressão, o agora Diác. Nuno Miguel será ordenado Presbítero (Padre) para o serviço da nossa Diocese.

No momento actual da nossa vida diocesana, a ordenação de um Presbítero é momento intenso de acção de graças ao Bom Pastor e é, incontornavelmente, ocasião favorável para os Presbíteros reavivarmos o dom do nosso ministério e fazermos, renovadamente, da nossa identidade e missão uma oferta agradável a Deus e à Igreja.

O que faz, no tempo actual, avançar um jovem de trinta anos no caminho do Sacerdócio e na nossa Diocese? Seguramente contar-se-ão muitas razões e muitos sentimentos. Existe um, contudo, como alicerce e como caminho, que não pode faltar: quem aprende a passar da “vontade de ser amado” para a “vontade de servir” sente-se crescer e é capaz de sintonizar e comungar com projectos que não são apenas seus e para si. E quem aprende a “vontade de servir” amadurece e aprende também que a vida só ganha sentido quando se procura sentido para a vida. É nesse horizonte que Jesus Cristo, como Pessoa e como sentido para a vida, cativa e acompanha os que se deixam cativar e acompanhar nos seus passos. É sempre fabulosa a vida de quem se sente a caminhar com os seus próprios pés numa história que não começou apenas em si e não acabará consigo. É quando a inquietação se transforma em confiança (fé) e ambas desabrocham na gratidão, que a pessoa está capaz de se entregar para um projecto que não tem apenas as suas medidas humanas mas que, nem por isso, deixa de ser precisamente para homens. E Jesus e a Igreja valem a pena e, sobretudo, valem a vida!

O que podem os outros fazer por mim? É a interrogação mais comum e é própria do nosso tempo em que, literalmente, substituímos a pergunta “o que é verdade?” pela simples inquirição de “como posso viver bem?”. Mas essa interrogação é própria apenas de quem ainda só tem “vontade de ser amado”. Para crescer é preciso aprender a ter “vontade de servir” ou seja, é preciso começar a perguntar-se “o que posso fazer eu pelos outros?”. É isso que faz possíveis os grandes projectos de vida. Só quem aceita fazer esse crescimento aceita ser chamado.

Ser Padre é um grande projecto de vida. Radical. Não no sentido habitual e costumeiro dos ditos grandes projectos ou feitos arriscados: não se dá muito nas vistas como instância social incontornável, não se brilha como centro aonde todos buscam a opinião para a vida, não se é tido em conta quando se projecta o mundo, sai-se ridicularizado de muitos processos adjectivados de “contemporâneos”, etc, etc. Mas tem-se uma vocação única que, aliás, é tão constitutiva da vocação sacerdotal como o foi da vida e da Cruz de Jesus: a insignificância, ser insignificante, “inútil” como diz o Evangelho para nos lembrar que não é o utilitarismo social, pessoal, institucional, financeiro que nos move quando somos de Cristo. Aliás, parece que as coisas importantes da vida como é a verdade, o respeito mútuo, a justiça, a caridade, a própria vida, passaram a dizer-se baixinho, quase em segredo, como sendo insignificantes. Contraditoriamente insignificantes. Haverá então maior desafio do que o de ser “ousada e significativamente insignificante” celebrando a Eucaristia como memorial do Amor de Deus pela humanidade, acompanhando o caminhar de tantos irmãos, oferecendo por ministério os dons de Deus à mesma humanidade nos Sacramentos, ansiando pela verdade?!

O que faz um jovem querer ser Padre?! O facto de ter permitido que a sua “vontade de servir” fosse cativada por Jesus Cristo como projecto de vida! “Vem e segue-Me” continua Jesus a dizer a tantos. O que será preciso para ter hoje a coragem de ser insignificante, “ousada e significativamente insignificante”?!

p. Emanuel Matos Silva

Reitor do Seminário Diocesano

2011-09-13T12:50:00.000+01:00

SÍNODO DIOCESANO

Diocese de Portalegre - Castelo Branco

Oração do Sínodo

Senhor Jesus Cristo,

Bom Pastor,
Caminho, Verdade e Vida,
somos vosso Povo, vossa Igreja.
A vossa Palavra nos congrega e nos reúne,
o Baptismo em vosso Nome nos identifica.
O Vosso Corpo,
feito Pão de cada dia,
nos alimenta.
O vosso perdão nos renova.
A resposta ao vosso chamamento,
a entrega da nossa vida,
nos fazem vosso sinal, sacramento e testemunho.
Dai-nos, Senhor, por vosso Espírito,
uma consciência viva dos vossos dons,
uma confiança inabalável na vossa vontade,
uma fidelidade livre no vosso serviço,
uma alegria terna no testemunho do Reino.
Dai, Senhor, à nossa Diocese em Sínodo
a graça de reavivar os vossos dons.
Dai-nos, Senhor,
a força da comunhão na diversidade,
a alegria da harmonia nos projectos,
a ousadia da esperança no confronto da história,
a confiança e a serenidade da fé na adversidade,
a força do caminho feito em conjunto.
Fazei, Senhor,
Que, encontrando em Vós
A rocha firme do nosso alicerce,
Manifestemos com a vida
A beleza dos vossos dons.
E que Santo António, nosso Padroeiro,
Homem de coração profundo e
Sinal de unidade;
E vossa Mãe Santíssima,
A nossa Mãe do Céu e de todas as horas e momentos,
Nos ajudem a saborear a felicidade e a alegria
de sermos vossos discípulos
E nos guiem sempre
Para Vos darmos a conhecer ao mundo.
Amen.

2011-04-18T16:53:00.001+01:00

O Tríduo Pascal

- momentos diferentes de uma única Páscoa -

Cristo entrega-Se na Cruz no momento em que os judeus celebram a Festa da Páscoa, comemoração da Aliança (antiga) entre deus e o seu Povo. Mas com a Ressurreição de Cristo esta festa ganha novo horizonte e é transcendida, ganha novo sentido: é sinal de passagem da morte á vida em Jesus Cristo, a manifestação do poder redentor de Deus, o fundamento da fé na Nova Aliança anunciada pelos Profetas. A Páscoa é, por isso, a principal e mais importante celebração da liturgia cristã, a celebração em torno da qual se organiza todo o ano litúrgico. De facto, o centro do Cristianismo é Jesus Cristo e o mistério central da sua vida é o mistério da sua paixão, morte e ressurreição, ou seja, a sua Páscoa. Na celebração litúrgica da Páscoa, o Tríduo Pascal ocupa o lugar central. Tríduo Pascal é o tempo que se inicia com a celebração da Missa da Ceia do Senhor, em Quinta-feira Santa à tarde, e que termina com o Domingo da Ressurreição.

As raízes bíblicas desta celebração podem ser encontradas na Páscoa do Senhor (Ex 12 em que Deus passa para salvar o seu povo), na Passagem do Mar Vermelho (Ex 14), na Páscoa dos Judeus (Deut 16, 1- 8; Ex 13, 3 – 10), na Páscoa de Jesus (Jesus celebra e, sobretudo, vive a nova Páscoa), na Páscoa da Igreja (celebra o memorial e vive o mistério).

Quinta Feira Santa – Uma vida dada livremente e por amor

O Tríduo Pascal inicia-se, como se disse, com a celebração da Ceia do Senhor em 5ª feira Santa ao entardecer. Evoca-se nesta celebração a última ceia de Jesus com os seus discípulos, aquela precisamente em que Jesus Se ofereceu (Corpo e Sangue) a Deus e à humanidade e undicou aos discípulos que fizessem o mesmo com as suas vidas.

O início da celebração do Tríduo Pascal chama, portanto, a atenção para a Eucaristia como memorial de Jesus Cristo na sua paixão, ou seja, na sua entrega por amor. Podemos dizer que a Eucaristia, cuja instituição se celebra neste dia, é o Mistério Pascal concentrado. O Pai não quer a morte de Jesus, quer sim que Jesus permaneça na sua justiça, na sua caridade, na solidariedade com todas as vítimas de todos os tempos.

Por isso, ao mesmo tempo que entrega a sua vida por amor, Jesus antecipa nos sinais do pão e do vinho aquilo que vai acontecer: o seu corpo é “partido” e dado à humanidade e o seu sangue derramado e dado por todos. E o sinal da sua morte iminente torna-se sacramento de acção de graças.

Sexta Feira Santa – Boa Nova para todos os pecadores

Este é o dia em que a Igreja se congrega para celebrar a Paixão de Jesus e a sua Cruz. É, de igual forma, o dia em que a Igreja percebe o seu nascimento e a sua missão de Igreja como Corpo de Cristo.

A Cruz é o encontro de duas “lógicas” – a “lógica do Amor de Deus” e a “lógica do pecado”, ou seja a “lógica do Amor de Deus” que dá o seu Filho à humanidade pecadora, lógica do Amor no Verbo Encarnado. A existência de Jesus foi uma existência vivida na consciência da “hora” que estava para chegar. Assim, desde o início, a vida de Cristo foi Cruz. Jesus dedicou toda a sua vida ao cumprimento da missão que e vontade do Pai Lhe havia revelado e confiado. Se a essência de Deus é o Amor, então a Cruz pertence à essência de Deus. Mas a Cruz não prevalece sobre Cristo. É Cristo Quem dá glória e valor à Cruz. Frente à crueza de um símbolo objectivo (uma Cruz), o olhar de fé faz ver a Cruz não como princípio de morte, mas como princípio de vida. Na medida em que ela encerra a exemplaridade de Jesus Cristo (transformar a morte e o seus princípios em vida e princípios de vida - do ódio e da violência ao amor e ao perdão...) a Cruz é motor transformador da História e de todas as histórias da história humana .

Sábado Santo – Silêncio de Deus, silêncio do homem

Parece paradoxal falar do Sábado Santo já que é o dia do mais profundo e belo silêncio. Os próprios Evangelhos parecem “calar-se” perante este tempo. É o dia em que a Igreja permanece junto ao sepulcro meditando na sua paixão e esperando a sua ressurreição. O silêncio orante e o recolhimento, para meditação, são então a melhor celebração de Sábado Santo. É o tempo de esperar que a semente deitada a terra germine e se mostre em vida nova. A Cruz continua a ser o centro da atenção.

Páscoa – Ó morte, onde está a tua vitória?

Naquela manhã as mulheres iam venerar um morto, mas é a vida que lhes é anunciada e é Cristo Vivo que se cruza com elas. É dia, por isso, de proclamar a vitória da vida sobre a morte e sobre o pecado. A morte não é, de facto, a última palavra da vida de Cristo, mas Cristo é a última palavra da morte.

As aparições do Ressuscitado, como no-las referem os evangelistas, têm todas um esquema comum:

a) uma situação de medo, de falta de fé, de tristeza.

Maria Madalena chora; os discípulos de Emaús estão tristes; os Apóstolos no Cenáculo estão cheios de medo.

b) Jesus aparece e não é reconhecido imediatamente. No entanto, Jesus pergunta, interroga e interpela: porque choras; que se passou?; Onde vais?

c) Em cada aparição produz-se uma revelação de Jesus. Maria Madalena reconhece-O quando Ele chama, os disc. Emaús, fazem-no a partir do pão, outros(João) a partir do barco no lago: “É o Senhor”

d) Conclui-se sempre com uma missão como responsabilidade. A aparição não é apenas um consolo para a pessoa a quem Jesus aparece. Jesus entrega sempre uma missão: anunciar e partilhar a alegria.

A Ressurreição de Jesus Cristo é, por isso, quase o grito de afirmação da liberdade do próprio Deus (“não sou quem pensais..”) e, ao mesmo tempo, a revelação do verdadeiro homem ao próprio homem, o caminho para a “humanização” do homem, ou seja, a afirmação de que o sábado é para o homem, a afirmação do homem em diálogo com Deus e acolhido por Deus. A fé, a esperança e a caridade não são possíveis se não se acredita na ressurreição. A nossa última palavra, portanto, não é a morte nem o inferno, mas a vitória sobre a morte e sobre o inferno. A Páscoa abre para toda a humanidade o horizonte da eternidade: “Ó morte, onde está a tua vitória?”. Como dizia Isaac de Nínive, o único e verdadeiro pecado é não acreditar e permanecer insensível à ressurreição.

p. Emanuel Matos Silva

2011-02-19T23:17:00.000Z

EXPOSIÇÃO

(Reunião conjunta CP+CPD: 06.Junho.2009)

Bonifácio Bernardo Secretariado/Sínodo diocesano/sínodo_diocesano_Junho.doc

I. O que é um Sínodo diocesano

1. Natureza: é uma assembleia de sacerdotes e de outros fiéis de uma Igreja particular ou diocese.

2. Finalidades: auxiliar o Bispo diocesano no exercício da sua missão específica na Igreja particular a que preside e sempre para bem desta.

• Os trabalhos sinodais manifestam e activam a comunhão diocesana; visam fortalecer a comunhão e empenhar na missão; promovem a adesão de todos à doutrina; ao seguimento de Cristo; ao dinamismo apostólico/evangelizador; constroem esta comunhão com as declarações e decretos sinodais, à luz dos quais o Bispo conduzirá a Igreja particular.

• Os membros sinodais dão o seu parecer/voto consultivo: exercício da co-responsabilidade

II. Membros do Sínodo Diocesano

1. O Bispo diocesano:

• Convoca

• Propõe as questões a discutir

• Preside

• Assina as declarações e decretos

• Manda publicar as declarações e decretos

2. Membros ‘de direito’:

• O Bispo coadjutor e os Bispos auxiliares, se houver

• Os Vigários gerais e Vigários episcopais, se houver

• O Vigário judicial (1)

• Os Cónegos da Catedral (10)

• Os Membros do Conselho Presbiteral (22-6 =16)

• O Reitor do Seminário Maior (1)

• Os Arciprestes (5-1= 4)

3. Membros eleitos:

• Os fieis leigos a serem eleitos pelo Conselho Pastoral Diocesano, no modo determinado pelo Bispo diocesano

• Pelo menos 1 Presbítero de cada arciprestado, escolhido pelos outros Padres do arciprestado (e 1 Presbítero que substitua o primeiro, se necessário)

• Alguns Superiores de Institutos religiosos e Sociedades de vida apostólica, no modo determinado pelo Bispo diocesano

4. Membros escolhidos pelo Bispo:

• De entre Clérigos, Membros de Institutos de vida consagrada e também de Fiéis Leigos, de modo que o Sínodo espelhe a fisionomia da Igreja particular

5. Observadores:

• Alguns Ministros ou membros de Igrejas ou Comunidades eclesiais, que não estão em plena comunhão com a Igreja Católica, a convite pelo Bispo diocesano.

III. Convocação e preparação do Sínodo

1. Anúncio e Convocação:

• Escolhido o tema do Sínodo, o Bispo anuncia a convocação do Sínodo, geralmente em dia de solene Festa litúrgica

2. Comissão preparatória

• Membros: Padres e outros fiéis, alguns dos quais peritos em Direito Canónico e Liturgia

• Finalidade: Ajudar o Bispo

• Em quê?:

1) Na organização e na oferta de subsídios (textos, temas…)

2) Na elaboração do regulamento do Sínodo

• 3) Na definição dos assuntos a discutir nos grupos e nas assembleias gerais do Sínodo

• 4) Na nomeação dos membros sinodais

• Serviços complementares:

• Secretaria: apoia a organização do Sínodo

• Serviço de imprensa

• Outras Comissões, conforme as necessidades (podem ser criadas algumas também no decurso do Sínodo): Comissão preparatória (1ª fase) = Comissão do Sínodo (2ª + 3ª fase); Liturgia; Teologia e Pastoral; Economato; Imprensa; …

3. Regulamento do Sínodo (normas; estatuto; regulamento)

• Constituída a Comissão preparatória, o Bispo procede à elaboração e publicação do Regulamento do Sínodo, no qual se determina:

• 1) A composição do Sínodo: membros dos grupos e das assembleias sinodais

• 2) Normas sobre o modo de realizar a eleição dos membros sinodais

• 3) Os diversos cargos no Sínodo (presidente, moderador, secretário), as várias Comissões e composição destas

• 4) O modo de proceder nas reuniões: duração e modalidade das intervenções e das votações.

4. Que preparação

• Os trabalhos preparatórios hão-de ajudar a:

• 1) Seleccionar as questões ou assuntos a propor à discussão sinodal

• 2) Envolver as diversas instâncias apostólicas da diocese: grupos paroquiais, movimentos, comunidades religiosas …

1. Preparação espiritual, catequética e informativa (1ª fase)

• Oração: é o segredo do êxito de qualquer evento eclesial

• Formação: é uma oportunidade privilegiada para o Bispo

• Informação: Sobre a natureza e a finalidade do Sínodo: Informação e divulgação, sensibilização e mobilização de todos.

2. Consulta à diocese (1ª fase)

• Dê-se real possibilidade de os fiéis manifestarem os seus desejos e pensamento sobre o tema do Sínodo: paróquias, institutos de vida consagrada, associações eclesiais, seminários, faculdades …

• O Bispo dará orientações para esta consulta

• Finalidade desta consulta: seleccionar os assuntos a submeter à reflexão e discussão

3. Definição dos assuntos a discutir

• Após a consulta, o Bispo indica os assuntos a discutir: três ou quatro.

• A documentação elaborada será entregue para o estudo e reflexão nos grupos (2ª fase: temas), com vista à apreciação e votação nas sessões ou assembleias do Sínodo (3ª fase: propostas a partir dos temas)

IV. Celebração do Sínodo: Assembleias sinodais (3ª fase)

• O número das sessões ou assembleias pode variar. Atender: duração do Sínodo e fase preparatória; programação das sessões de modo a que haja tempo suficiente para a análise dos assuntos a reflectir

• Todos – e não só os membros sinodais - podem participar na sessão inaugural e na sessão conclusiva do Sínodo, e também na abertura e encerramento das sessões ou assembleias

• Cada sessão sinodal é iniciada com a Oração prevista no Cerimonial dos Bispos.

• Antes das discussões, os Sinodais farão a profissão de fé costumada.

• Os assuntos serão introduzidos por breves exposições ilustrativas

• Será dada a palavra a todos os Sinodais, de acordo com o Regulamento

• As intervenções serão resumidas para facilitar o estudo/votação posterior

• Posições discordantes da doutrina da Igreja e do Magistério serão excluídas da discussão

Votação:

• Tem em vista verificar o grau de concordância sobre as propostas formuladas

• A votação não vincula o Bispo

• Quatro tipos: concordo (verde); concordo mas (azul) ; não concordo (vermelho); abstenho-me (amarelo).

• Modalidade: cartões de cor diferente

• O Bispo indicará e confiará a diversas comissões a elaboração dos esboços dos textos sinodais (declarações e decretos)

• O Bispo pode suspender ou dissolver o Sínodo;

• Poderá ter de ouvir o Conselho Presbiteral

• Vagando a Sé, o Sínodo é interrompido, ipso facto = automaticamente.

V. Declarações e decretos sinodais

• Após as sessões, o Bispo procederá à redacção final dos decretos (verdadeiras normas jurídicas a seguir na diocese) e declarações (indicações programáticas para o futuro). Poderá elaborar uma Exortação dirigida aos fiéis, a partir do Sínodo.

• Os decretos e as declarações podem consistir também em afirmações convictas de fé e de moral católica

• Só o Bispo assina os decretos e as declarações para terem validade sinodal

• Se um decreto sinodal fosse contrário ao Direito superior (legislação universal, concílios particulares, CEP, Província eclesiástica, seria juridicamente inválido

• Será enviada uma cópia da documentação sinodal à Congregação para os Bispos ou para a Congregação para a Evangelização dos Povos, através da Nunciatura Apostólica.

Portalegre, 28.Maio.2009.

2011-02-19T23:14:00.002Z

Sínodo diocesano: a nossa diocese

1. O que é uma diocese?

É a porção do Povo de Deus, confiada a um bispo que, como seu Pastor, a apascenta com a colaboração dos seus padres, a reúne no Espírito Santo, por meio do Evangelho e da Eucaristia. Também se chama ‘Igreja Particular’. Na ‘Igreja Particular’ está presente a Igreja de Cristo. Através do Bispo, a ‘Igreja Particular’ está unida a todas as outras ‘Igrejas Particulares’ ou dioceses, isto é, aos seus bispos.

Por aqui se vê quais os elementos principais de uma diocese ou ‘Igreja Particular’:

Os fiéis cristãos, como Povo de Deus; o bispo como seu pastor, em nome de Cristo; o Espírito Santo que actua nos seus membros; o Evangelho, base e fundamento da fé; a Eucaristia, celebração da fé comum; a comunhão com as outras ‘Igrejas Particulares’. A ‘Igreja Particular’ é tanto mais Igreja de Cristo quanto mais fortes são estes elementos próprios.

Por aqui se vê também que o mais importante na diocese são as pessoas que, transformadas pelo Espírito Santo, vivem em comunhão de fé, de que o bispo é o garante: o que devemos acreditar e como devemos celebrar a fé comum. Os padres são os principais e indispensáveis cooperadores do bispo. Porém, não são os únicos.

A nossa diocese foi criada em 1549. Desde 1956, tem o nome de ‘diocese de Portalegre-Castelo Branco’. D. Antonino Dias é o seu 30º bispo. Actualmente, tem cerca de 200 mil fiéis; conta com 100 padres: destes, alguns já estão impossibilitados de trabalhar; 13 estão a residir ou a trabalhar fora da diocese; e 17 são padres religiosos. Serviço importante é também desenvolvido pelos 13 diáconos permanentes activos.

2. A diocese também é território

Esta porção do Povo de Deus vive num determinado território, que tem limites concretos; por isso, também é uma divisão administrativa. Esta divisão administrativa é um elemento secundário, um meio para facilitar o que é próprio de qualquer ‘Igreja Particular’: difundir o Evangelho, para que outras pessoas acreditem e as que já acreditam vivam de acordo com o Evangelho; e celebrar os Sacramentos, sobretudo a Eucaristia, para que todos os seus membros alimentem a vida nova, gerada por Deus através dos Sacramentos do baptismo e do crisma.

3. Os arciprestados e as paróquias

Para facilitar a acção própria da ‘Igreja Particular’, esta é dividida em arciprestados; estes, por sua vez, integram um conjunto de paróquias. Em concreto: a nossa diocese tem cinco arciprestados: o de Abrantes, composto por 33 paróquias; o de Castelo Branco, por 44 paróquias; o de Ponte de Sor, por 27 paróquias; o de Portalegre, por 22 paróquias; o da Sertã, por 35 paróquias. Ou seja, a ‘Igreja Particular’ que é a nossa diocese, integra 161 paróquias. O Pároco coordena as actividades pastorais na paróquia. Hoje em dia, dada a falta de padres, a cada pároco são confiadas duas ou mais paróquias. Os padres que trabalham num arciprestado escolhem um de entre eles para coordenar as actividades pastorais no respectivo arciprestado. Compete ao Senhor bispo nomeá-lo arcipreste.

4. Serviços diocesanos

Para levar a bom termo a sua missão na ‘Igreja Particular’, o Bispo dispõe de diferentes organismos, que cooperam com ele: o Colégio de Consultores (padres), o Conselho Presbiteral (padres), o Conselho Pastoral (padres, diáconos e leigos ou leigas), o Conselho para os Assuntos Económicos (padres e leigos ou leigas), a Cúria Diocesana (Tribunal Eclesiástico, Vigararia Geral, Chancelaria, Economato), Secretariados (Educação cristã da infância e adolescência, Ensino da Igreja nas escolas, Juventude e vocações, Liturgia, Comunicações sociais, Migrações, turismo e minorias étnicas, Saúde, Família, Missões, Acção social e caritativa) e Comissões (Bens culturais da Igreja, Justiça e paz).

Ao nível das paróquias e da diocese, trabalham numerosos Movimentos, Associações e Obras laicais. Nestes podem envolver-se todos os féis cristãos. E, como o nome indica, sobretudo os leigos.

5. Corresponsabilidade

O bispo partilha com todos estes serviços as suas preocupações, os projectos de acção pastoral para a ‘Igreja Particular’, a partir das paróquias, sobretudo através de Planos Pastorais diocesanos, a análise e a solução dos problemas que vão surgindo, corresponsabilizando o maior número de fiéis, na consecução do bem da ‘Igreja Particular’ ou diocese, que lhe está confiada.

Neste contexto, podemos compreender a realização e o alcance do Sínodo Diocesano, como instrumento que há-de envolver o maior número de fiéis, convidados a reflectir sobre o que é melhor para a Igreja de que são membros, neste tempo em que vivemos. O Sínodo diocesano só pode estar ao serviço da missão específica da ‘Igreja Particular’.

Pe. Bonifácio Bernardo

2011-02-19T23:13:00.000Z

Sínodo Diocesano: O que é? Para que serve?

1. Dos ouvidos ao coração

Desde há algum tempo, fala-se de 'Sínodo' na nossa diocese. Uma comissão de oito pessoas está a preparar o Sínodo diocesano. Mais de uma centena de pessoas foram inquiridas acerca do Sínodo. Nas reuniões mensais do Clero têm-se prestado esclarecimentos sobre o assunto. Será que o tema já lhe chegou aos ouvidos? É preciso que lhe toque também o coração.

2. A palavra ‘Sinodo’

'Sinodo' é uma palavra pouco habitual. Por isso, não admira que muitos desconheçam a realidade que esta palavra traduz. 'Sínodo' tem origem grega, e é composta de dois elementos: Sun (com) e odon (caminho). 'Sínodo' significa, pois, caminho com, ou seja, caminhar com alguém, caminhar com outros, pôr-se a caminho, juntar-se a outros. Quem se põe a caminho, tem em vista uma meta, um objectivo, uma finalidade. Quem caminha com outro ou com outros fala e escuta, ajuda e é ajudado, constrói união e, mais ainda, faz comunhão, durante a caminhada.

3. ‘Sínodo’ na linguagem da Igreja

A Igreja, na sua linguagem, assume este sentido etimológico da palavra 'Sínodo', para designar uma assembleia de fiéis cristãos, com uma ou várias metas específicas. Por isso, falamos em 'caminhada sinodal'. Os cristãos reunidos em Sínodo querem: caminhar juntos, como membros da Igreja; dialogar juntos as questões que dizem respeito à vida e à missão da sua Igreja (anúncio da Palavra de Deus, celebração da fé, testemunho da vida da fé, governo); aprofundar aspectos da fé que devem viver e testemunhar; responder juntos aos desafios que lhe são postos, no âmbito da sua vida e missão, em cada época.

4. O que é então o Sínodo diocesano?

É uma assembleia ou reunião de sacerdotes e de outros fiéis, no quadro de uma Igreja particular ou diocese. Unidos e reunidos à volta do seu bispo, sacerdotes e outros fiéis (diáconos, pessoas consagradas, sejam religiosos ou religiosas, sejam leigos consagrados, e outros fiéis leigos) procuram: analisar os problemas da vida e da missão da Igreja diocesana; identificar os desafios que deve enfrentar para realizar a sua missão; propor caminhos de actuação, novos ou renovados, no quadro da vida e missão da Igreja diocesana. Assim se faz e exercita a comunhão, para serem mais Igreja, assim se faz e exercita a corresponsabilidade, para responderem aos desafios.

5. O ‘espírito’ do Sínodo

Tudo isto há-de ser levado a cabo, para o bem do todo que é a Igreja diocesana, assim unida, reunida e em comunhão. Todos os fieis cristãos que ousam fazer 'caminhada sinodal', isto é, participar no Sínodo - e são propostas várias maneiras de participação, durante a caminhada - hão-de fazê-lo com o sentido de fidelidade ao seguimento de Cristo, de fidelidade ao Evangelho de Cristo, de fidelidade ao Espírito Santo que conduz a Igreja no seu todo, de fidelidade ao Magistério da mesma Igreja, de fidelidade à missão da Igreja no mundo.

6. Para que serve o Sínodo diocesano?

O texto acima já o deixa perceber. Explicitando mais, o Sínodo diocesano há-de servir:

1. Para auxiliar o bispo diocesano no desempenho da sua missão específica. O bispo associa os outros fiéis cristãos, sacerdotes, diáconos, religiosos, leigos, ao seu ministério próprio, corresponsabilizando-os na vida e na missão da Igreja diocesana.

2. Para assumir os desafios pastorais que as pessoas do nosso tempo e a nossa sociedade colocam a esta Igreja diocesana.

3. Para propor caminhos novos ou renovados, a serem percorridos, no quadro da vida e da missão da Igreja diocesana.

4. Para fortalecer a consciência do que é a Igreja diocesana, no desígnio de Deus.

(em Boletim Pastoral, nº 350 = Fevereiro 2010)

Pe. Bonifácio Bernardo

2011-02-19T23:10:00.002Z

Sínodo diocesano: Porquê?

Acredito que muitos leitores já se tenham interrogado sobre as razões para a realização de um sínodo na nossa diocese. Acredito que alguns terão enumerado algumas. Com certeza, elas são muitas e variadas. Também eu alinho algumas, para reflexão comum.

Porque a Igreja e as sociedades - afinal, as pessoas que as constituem - mudaram muito e continuam a mudar: o pensamento, os critérios, os valores, a acção, as perguntas e as respostas. E tudo isto exige muita atenção por parte dos cristãos.

Porque se reconheceu que o sínodo diocesano pode ser um meio adequado e necessário, para intensificar a comunhão e fomentar a corresponsabilidade de todos: Bispo, padres, diáconos, consagrados, leigos, movimentos, associações, obras diversas.

Porque há problemas novos a enfrentar, nas sociedades de hoje: as novas formas de pobreza - e as velhas que teimosamente perduram - que sempre degradam a dignidade da pessoa humana; a corrosão da vida familiar tem-se intensificado e assusta muita gente, com razão; a difusão de novas propostas de prática religiosa, em detrimento da prática cristã; o subjectivismo moral cada vez mais enraizado na prática de muita gente, mesmo de muitos cristãos, por força do qual se aprofunda e alarga a degradação moral.

Porque, além dos permanentes, há desafios pastorais novos, que importa analisar à luz do Evangelho e da missão da Igreja diocesana. Enumero alguns:

* A pregação e o testemunho de Cristo e do seu Evangelho, numa sociedade cada vez mais indiferente a uma proposta de vida, segundo os critérios evangélicos;

* A nova evangelização, com novos métodos, novos meios, novo ardor, dirigida a destinatários diferenciados: aos que ainda desconhecem o Evangelho e a Pessoas de Cristo; aos que, baptizados embora, abandonaram a prática da fé, que a verdade do Baptismo pressupõe; aos que, permanecendo fiéis ao seu Baptismo, precisam de a aprofundar, envolvidos como estão num mundo que mudou e desafia.

* A utilização dos novos meios de difusão do Evangelho, nomeadamente através da internet, seguindo o exemplo da Sé Apostólica;

* A formação permanente dos cristãos, visando a maturidade da sua fé e a consolidação de comunidades cristãs activas, com a força do fermento, da luz e do sal, no mundo de hoje;

* O envelhecimento dos Padres e das comunidades cristãs da nossa diocese e, daí, a necessidade de criar e dinamizar novos ministérios e serviços na vida da Igreja diocesana: diáconos permanentes, ministros extraordinários da celebração dominical, ministros extraordinários da comunhão, catequistas; grupos de acção social e caritativa....

* A criteriosa distribuição dos Padres disponíveis - são cada vez menos e as necessidades são cada vez maiores - para o seu ministério específico na Igreja diocesana;

* A assistência pastoral às Comunidades cristãs a que o Padre cada vez mais raramente chega, desafio sentido cada vez com maior acuidade entre nós;

* A acção pastoral adequada para o despertar e o acompanhamento vocacional dos jovens, nomeadamente as vocações para o sacerdócio ministerial e para a vida consagrada, religiosa ou laical, mas também para a vida em família, assente no Sacramento do Matrimónio.

Porque a Igreja diocesana no seu todo e nas comunidades cristãs deve continuar a ser sinal da presença de Jesus Cristo vivo no seu seio: é uma razão teológica profunda, que não podemos esquecer.

Porque o Espírito Santo, dado à Igreja por Cristo ressuscitado, continua a sua acção transformadora dos corações e porque todos a Ele devem abrir-se. É esta outra razão teológica de que todos devemos estar conscientes. O Espírito Santo é que conduz a Igreja, ainda que através de pessoas concretas, atentas os seus sinais.

Porque importa renovar iniciativas e métodos já experimentados noutros tempos, se ainda válidos, mas também abrir caminhos novos, para a acção pastoral eficaz. Esta tarefa exige trabalho em comum, espírito de Igreja e fidelidade ao Espírito de Deus.

Porque é imperioso reacender a chama da fé mortiça na vida de muitos cristãos.

Porque se torna necessário dar expressão comunitária visível à fé que se vive.

Porque muitos homens e mulheres anseiam pela palavra, reclamam o testemunho e esperam a acção específica da Igreja diocesana.

Pe Bonifácio Bernardo

2011-02-19T23:08:00.000Z

CONGREGAÇÃO PARA OS BISPOS

CONGREGAÇÃO PARA A EVANGELIZAÇÃO DOS POVOS

INSTRUÇÃO SOBRE OS SÍNODOS DIOCESANOS

ÍNDICE

PROÊMIO

I. INTRODUÇÃO SOBRE A NATUREZA E A FINALIDADE DO SÍNODO DIOCESANO

II. COMPOSIÇÃO DO SÍNODO

III. CONVOCAÇÃO E PREPARAÇÃO DO SÍNODO

A. Convocação

B. Comissão preparatória e regulamento do sínodo

C. Fases de preparação do sínodo

IV. DESENVOLVIMENTO DO SÍNODO

V. AS DECLARAÇÕES E OS DECRETOS SINODAIS

APÊNDICE ÀS INSTRUÇÕES SOBRE OS SÍNODOS DIOCESANOS

________________________________________

PROÊMIO

Na Constituição Apostólica "Sacrae disciplinae leges", com a qual era publicado o atual Código de Direito Canônico, o Santo Padre João Paulo II recordava que, entre os principais elementos que caracterizam, de acordo com o Concílio Vaticano II, a verdadeira e genuína imagem da Igreja está "a doutrina, segundo a qual a Igreja é apresentada como Povo de Deus e a autoridade hierárquica é proposta como serviço; a doutrina segundo a qual a Igreja é vista como 'comunhão' e que, portanto, determina as relações que devem existir entre as Igrejas particulares e a Igreja universal, e entre a colegialidade e o primado; a doutrina, por outro lado, segundo a qual todos os membros do Povo de Deus, no modo próprio a cada um, são participantes do tríplice múnus de Cristo: sacerdotal, profético e régio"[1].

No seu compromisso de fidelidade ao ensinamento conciliar, o Código de Direito Canônico conferiu, entre outras coisas, uma fisionomia nova à instituição tradicional do sínodo diocesano , para o qual, de vários modos, convergem os traços eclesiológicos recordados acima. Os cânones 460-468 apresentam as normas jurídicas a serem observadas para a celebração desta reunião eclesial.

Ultimamente, sobretudo depois da promulgação do Código de Direito Canônico, aumentou o número de Igrejas particulares que celebraram ou que se propõem a celebrar o sínodo diocesano, reconhecidamente um importante meio para atuar a renovação desejada pelo Concílio. Uma menção especial deve ser dada ao II Sínodo Pastoral da diocese de Roma, encerrado na solenidade de Pentecostes de 1993, cuja celebração ofereceu ao Romano Pontífice João Paulo II a ocasião para oferecer preciosos ensinamentos. Por outro lado, nos últimos decênios, foram aparecendo também outras formas para exprimir a comunhão diocesana, conhecidas por vezes como "assembléias diocesanas"; embora tendo aspectos em comum com os sínodos, elas carecem de uma precisa configuração canônica.

Considerou-se muito oportuno, em relação ao sínodo diocesano, esclarecer as disposições da lei canônica, bem como desenvolver e determinar os procedimentos para a sua colocação em prática[2], embora mantendo em pleno vigor o que foi disposto pelo Código de Direito Canônico. É sumamente desejável que também as "assembléias diocesanas" ou outras reuniões, na medida em que têm semelhança de fins e de composição com o sínodo, encontrem o seu lugar no âmbito da disciplina canônica, graças à acolhida das disposições canônicas e da presente Instrução, para garantir a sua eficácia para o governo da Igreja particular.

Por causa do interesse que pode ter na preparação do sínodo diocesano, acrescenta-se à presente Instrução um Apêndice, de significado meramente indicativo, no qual são elencadas as principais matérias que o Código de Direito Canônico deixa para a regulamentação diocesana.

Portanto, a Congregação para os Bispos e a Congregação para a Evangelização dos Povos, competentes para aquilo que concerne ao exercício da função episcopal na Igreja latina[3], apresentam esta Instrução para todos os Bispos da Igreja latina. Deste modo elas desejam, quer responder aos pedidos de muitos Bispos que desejam ter uma ajuda fraterna para a celebração do sínodo diocesano, quer contribuir para corrigir alguns defeitos e incongruências que foram, por vezes, observadas.

I. INTRODUÇÃO SOBRE A NATUREZA E A FINALIDADE DO SÍNODO DIOCESANO

O cânon 460 descreve o sínodo diocesano como uma "assembléia ('coetus') de sacerdotes e de outros fiéis da Igreja particular, escolhidos para auxiliar o Bispo diocesano para o bem de toda a comunidade diocesana"[4].

1. A finalidade do sínodo é a de prestar um auxílio ao Bispo no exercício da função que lhe é própria, de guiar a comunidade cristã.

Tal finalidade determina o papel específico a ser atribuído no sínodo aos presbíteros, enquanto "solícitos colaboradores da ordem episcopal, seu auxílio e instrumento, chamados para servir o povo de Deus"[5]. Mas o sínodo também oferece ao Bispo a ocasião de chamar para colaborar com ele, juntamente com os sacerdotes, alguns leigos e religiosos escolhidos, como um modo peculiar de exercício da responsabilidade de todos os fiéis na edificação do Corpo de Cristo[6].

Também no desenrolar do sínodo o Bispo exerce o ofício que lhe foi confiado para governar a Igreja: decide a convocação[7], propõe as questões para a discussão sinodal[8] e preside as sessões do sínodo[9]; enfim, como único legislador, assina as declarações e os decretos e manda que sejam publicados[10].

Deste modo, o sínodo é, "no seu contexto e de maneira inseparável, ato de governo episcopal e evento de comunhão, exprimindo assim aquela índole de comunhão hierárquica que é própria da natureza da Igreja"[11]. O Povo de Deus, de fato, não é um agregado informe de discípulos de Cristo, mas uma comunidade sacerdotal, organicamente estruturado desde a origem, conforme a vontade do seu Fundador[12], presidido em cada diocese pelo seu Bispo, que é o seu princípio visível e fundamento da unidade e seu único representante[13]. Portanto, qualquer tentativa de contrapor o sínodo ao Bispo, em virtude de uma pretensa "representação do Povo de Deus", é contrária à autêntica empostação das relações eclesiais.

2. Os sinodais são chamados a "prestar ajuda ao Bispo diocesano"[14], formulando o seu parecer ou "voto " acerca das questões por ele propostas; tal voto é chamado " consultivo "[15] para significar que o Bispo é livre para acolher ou não as opiniões manifestadas pelos sinodais. Isto, contudo, não é o mesmo que dar-lhes pouca importância, como se se tratasse de mera consultação "externa" e de opiniões expressas por quem não tem nenhuma responsabilidade pelo êxito final do sínodo: com suas experiências e seus conselhos, os sinodais colaboram ativamente na elaboração das declarações e dos decretos, que serão, justamente, chamados "sinodais"[16], e nos quais o governo episcopal da diocese deve inspirar-se para o futuro.

O Bispo, por sua vez, dirige efetivamente as discussões durante as sessões sinodais e, como verdadeiro mestre da Igreja, ensina e corrige, quando necessário. Depois de ter ouvido os membros, cabe a ele a função de discernir sobre os diversos pareceres expressos, isto é, "examinar e conservar o que é bom"[17]. No final do sínodo, na assinatura das declarações e dos decretos, o Bispo empenha a sua autoridade em tudo aquilo que neles se ensina e ordena. O poder episcopal é atuado, deste modo, em conformidade com o seu significado autêntico, isto é, não como imposição de uma vontade arbitrária, mas como um verdadeiro ministério, que requer "ouvir os súditos" e "chamá-los a colaborarem alegremente com ele"[18], na busca comum daquilo que o Espírito está a pedir à Igreja particular na sua situação concreta.

3. Comunhão e missão , enquanto são aspectos inseparáveis do único fim da ação pastoral da Igreja, constituem o "bem de toda a comunidade diocesana", que o cânon 460 aponta como a finalidade última do sínodo.

Os trabalhos sinodais têm como objetivo fomentar a comum adesão à doutrina salvífica e estimular todos os fiéis ao seguimento de Cristo. Uma vez que a Igreja é "enviada ao mundo para anunciar e testemunhar, atualizar e expandir o mistério de comunhão que a constitui"[19], o sínodo também cuida de favorecer o dinamismo apostólico de todas as energias eclesiais sob a guia dos legítimos pastores. A consciência de que toda renovação na comunhão e na missão tem como indispensável premissa a santidade dos ministros de Deus, deve levar a um vivo esforço no sínodo para melhorar o modo de vida e a formação do clero, como também ao estímulo das vocações.

O sínodo, portanto, não somente manifesta e atua a comunhão diocesana, mas também é chamado a " edificá-la " com as suas declarações e os seus decretos. É necessário, por isso, que o Magistério universal seja operosamente acolhido nos documentos sinodais e a disciplina canônica seja aplicada à diversidade própria daquela determinada comunidade cristã. Com efeito, o ministério do Sucessor de Pedro e o Colégio Episcopal não são uma instância estranha à Igreja particular, mas um elemento que faz parte, "a partir de dentro", da sua própria essência[20] e constitui o fundamento da comunhão diocesana.

Deste modo, o sínodo contribui também para configurar a fisionomia pastoral da Igreja particular, dando continuidade à sua peculiar tradição litúrgica, espiritual e canônica. O patrimônio jurídico local e as linhas que orientaram o governo pastoral são objeto de acurado estudo do sínodo, com o fim de confirmar, atualizar ou de preencher as eventuais lacunas normativas, de verificar a consecução dos objetivos pastorais já formulados e de propor, com a ajuda da graça divina, novas orientações.

II. COMPOSIÇÃO DO SÍNODO

1. " Preside o sínodo diocesano o Bispo diocesano que, no entanto, pode delegar para cada sessão do sínodo o Vigário geral ou um Vigário episcopal para desempenhar este encargo"[21], privilegiando entre estes os que têm a dignidade episcopal (Bispo coadjutor e Bispos auxiliares).

2. São membros "de iure " do sínodo, em base ao ofício que exercem:

- o Bispo coadjutor e os Bispos auxiliares;

- os Vigários gerais, os Vigários episcopais e o Vigário judicial;

- os cônegos da igreja catedral;

- os membros do conselho presbiteral;

- o reitor do seminário maior;

- os vigários forâneos[22].

3. São membros eleitos :

1°. "Os fiéis leigos, mesmo membros de institutos de vida consagrada, a serem eleitos pelo conselho pastoral no modo e número a serem determinados pelo Bispo diocesano, ou, onde não existe esse conselho, no modo determinado pelo Bispo diocesano"[23].

Para a escolha desses leigos (homens e mulheres) deve-se seguir, na medida do possível, as indicações do cânon 512 §2[24], tendo contudo o cuidado de verificar se tais fiéis se distinguem "pela fé sólida, bons costumes e prudência"[25]; assim a sua contribuição terá verdadeira validade para o bem da Igreja. A situação canônica regular desses leigos é um requisito indispensável para fazerem parte da assembléia sinodal.

2°. "Pelo menos um presbítero de cada vicariato forâneo, a ser eleito por todos os que aí tenham cura de almas; também se deve eleger um outro presbítero que o substitua, se estiver impedido"[26].

Como se enuncia no texto canônico, somente presbíteros, e não diáconos ou leigos, são elegíveis a este título.

Portanto o Bispo deverá determinar o número para cada vicariato forâneo. Tratando-se de uma Igreja particular de dimensões pequenas, nada impede que sejam convocados todos os seus presbíteros.

3°. "Alguns Superiores de institutos religiosos e sociedades de vida apostólica que têm casa na diocese, a serem eleitos de acordo com o número e modo determinados pelo Bispo diocesano"[27].

4. Sinodais de livre escolha do Bispo : "para o sínodo diocesano podem ser convocados ainda outros, como membros do sínodo, tanto clérigos como membros de institutos de vida consagrada e também fiéis leigos"[28].

Na escolha destes sinodais procurar-se-á levar em conta as vocações eclesiais ou os diversos compromissos apostólicos não suficientemente representados entre os que foram eleitos, de modo que o sínodo espelhe adequadamente a fisionomia própria da Igreja particular; ter-se-á o cuidado, portanto, de garantir uma côngrua presença de diáconos permanentes entre os clérigos. Também não se deixe de escolher fiéis que se distinguem pela "ciência, competência e prestígio"[29], cuja opinião ponderada enriquecerá sem dúvida as discussões sinodais.

5. Os sinodais legitimamente nomeados têm o direito e a obrigação de participar das sessões [30]. "Um membro do sínodo, se tiver um legítimo impedimento, não pode enviar um procurador para participar em seu nome; informe, porém, o Bispo diocesano sobre esse impedimento"[31].

O Bispo tem o direito e o dever de remover, mediante decreto, qualquer sinodal que, com as suas opiniões, se afaste da doutrina da Igreja ou recuse a autoridade episcopal, continuando sempre aberta a possibilidade de recorrer contra o decreto, segundo as normas do direito.

6. "O Bispo diocesano, se julgar oportuno, pode convidar como observadores alguns ministros ou membros de Igrejas ou comunidades eclesiais que não estão em plena comunhão com a Igreja católica"[32].

A presença dos observadores contribuirá "para introduzir ainda mais a preocupação ecumênica na pastoral normal, fazendo crescer o conhecimento mútuo, a caridade recíproca e possivelmente a colaboração fraterna"[33].

Para individuá-los, convirá normalmente proceder de comum entendimento com os chefes de tais Igrejas ou comunidades, que indicarão a pessoa mais idônea para representá-la.

III. CONVOCAÇÃO E PREPARAÇÃO DO SÍNODO

A. Convocação

1. O sínodo diocesano pode ser celebrado "quando as circunstâncias o aconselharem, a juízo do Bispo diocesano e ouvido o conselho presbiteral"[34]. Compete portanto ao Bispo a prudente escolha e decisão sobre a freqüência maior ou menor do sínodo, tomando em consideração as necessidades da Igreja particular e do governo diocesano.

Tais circunstâncias podem ser de várias naturezas: a falta de uma adequada pastoral de conjunto, a necessidade de aplicar a nível local as orientações superiores, a existência, no âmbito diocesano, de problemas que requerem soluções, a necessidade de uma comunhão eclesial mais intensa e operosa, etc. As informações obtidas nas visitas pastorais têm especial importância para discernir sobre a conveniência da convocação do sínodo: elas, de fato, mais do que qualquer levantamento de dados, ajudarão o Bispo a perceber as necessidades dos fiéis e os endereços pastorais mais adaptados para satisfazê-las.

Uma vez que o Bispo tiver percebido a conveniência de convocar o sínodo diocesano, ele pedirá ao conselho presbiteral - que é a representação do presbitério para ajudar o Bispo no governo da diocese[35] - um juízo ponderado sobre a celebração e sobre o tema, ou os temas, que deverão ser estudados no sínodo.

Definido o tema do sínodo, o Bispo fará o decreto de convocação e o anunciará à sua Igreja, normalmente numa festa litúrgica de especial solenidade.

2. "Somente o Bispo diocesano convoca o sínodo diocesano; não, porém, quem governa a diocese interinamente"[36].

"Se o Bispo tiver o cuidado de mais dioceses ou o cuidado de uma como Bispo próprio, e de outra como Administrador, poderá convocar um único sínodo diocesano de todas as dioceses que lhe estão confiadas"[37].

B. Comissão preparatória e regulamento do sínodo

1. O Bispo constitua logo a seguir uma comissão preparatória .

Ele também escolherá os membros da comissão preparatória entre os sacerdotes e os outros fiéis que se destacam pela sua prudência e competência profissional , procurando espelhar, na medida do possível, a variedade dos carismas e ministérios do Povo de Deus. Entre eles não falte algum esperto em direito canônico e em liturgia.

A comissão terá a função principal de ajudar o Bispo na organização e na oferta de subsídios para a preparação do sínodo, na elaboração do regulamento, na determinação das questões que devem ser propostas para as discussões sinodais e na nomeação dos membros sinodais. As reuniões serão presididas pelo próprio Bispo ou, em caso de impedimento, por um seu delegado.

O Bispo poderá dispor que seja constituída uma secretaria , confiando a sua direção a um membro da comissão preparatória. A ela competirá dar assistência ao sínodo sob o aspecto organizativo: transmissão e arquivamento da documentação, redação das atas, organização dos serviços logísticos, financiamento e contabilidade. Também será útil constituir um serviço de imprensa para prover à necessária informação dos meios de comunicação social e para evitar eventuais interpretações distorcidas sobre os trabalhos sinodais.

2. Com a ajuda da comissão preparatória, o Bispo procederá à redação e à publicação do regulamento do sínodo [38].

O regulamento deve prever, entre outras coisas:

1°. A composição do sínodo . O regulamento definirá um número específico para cada categoria de sinodais e determinará os critérios para a eleição de leigos e membros de institutos de vida consagrada[39] e de Superiores dos institutos religiosos e das sociedades de vida apostólica[40]. Procure-se evitar que um número excessivo de sinodais impeça a possibilidade efetiva de intervenção de todos.

2°. As normas sobre o modo de realizar as eleições dos sinodais e, eventualmente, dos titulares dos ofícios a serem desempenhados no sínodo. A este propósito, observar-se-ão as prescrições dos cânones 119, 1E e 164-179, com as adaptações que forem oportunas[41].

3°. Os diversos cargos a serem assumidos na assembléia sinodal (presidente, moderador, secretário), as várias comissões e a sua composição.

4°. O modo de proceder nas reuniões, com indicação da duração e da modalidade das intervenções (orais e escritas) e das votações ("placet", "non placet", "placet iuxta modum").

Em vista da utilidade que o regulamento pode ter para a organização da fase preparatória, é conveniente elaborá-lo na fase inicial do caminho sinodal, não se excluindo as eventuais modificações e acréscimos que a experiência da preparação pode ir sugerindo.

Em geral é conveniente nomear, logo a seguir, os sinodais para que eles já possam dar a sua ajuda nos trabalhos preparatórios.

C. Fases de preparação do sínodo

Antes de tudo, os trabalhos preparatórios do sínodo devem ajudar o Bispo a individuar as questões a serem propostas às discussões sinodais.

É preciso, no entanto, destacar que é conveniente organizar esta fase de maneira a atingir e envolver - de vários modos e conforme as circunstâncias - as diversas instâncias diocesanas e iniciativas apostólicas presentes na Igreja particular. Deste modo, os trabalhos sinodais traduzir-se-ão num "adequado tirocínio prático da eclesiologia de comunhão do Concílio Vaticano II"[42] e, além disso, os fiéis serão bem dispostos a aceitar "aquilo que os Pastores, quais representantes de Cristo, estabelecerão como mestres e chefes da Igreja"[43] no final do sínodo.

Seguem-se aqui algumas orientações gerais sobre o modo de proceder, que cada Pastor saberá adaptar e completar como melhor convier para o bem da Igreja particular e às circunstâncias do sínodo projetado.

1. Preparação espiritual, catequética e informativa

Na certeza de que "o segredo para o bom êxito do sínodo, como de qualquer evento e iniciativa eclesial é, de fato, a oração "[44], o Bispo convidará a todos os fiéis, clérigos, religiosos e leigos e de modo especial os mosteiros de vida contemplativa, para uma "constante intenção comum: o sínodo e os frutos do sínodo"[45], que se tornará assim um autêntico evento de graça para a Igreja particular. Não deixará de exortar sobre este objetivo os pastores de almas, pondo ao seu dispor eventuais subsídios para as assembléias litúrgicas solenes e para as quotidianas, na medida em que se desenvolve o caminho sinodal.

A celebração do sínodo oferece ao Bispo uma oportunidade privilegiada para a formação dos fiéis. Por isso, proceda-se a uma catequese articulada sobre o mistério da Igreja e sobre a participação de todos na missão, à luz dos ensinamentos do Magistério, especialmente conciliar. Para isto poder-se-á oferecer orientações concretas para a pregação dos sacerdotes.

Sejam também todos informados sobre a natureza e a finalidade do sínodo e sobre o âmbito das discussões sinodais. Para esta finalidade poderá ajudar a publicação de um fascículo informativo, sem deixar de usar os meios de comunicação de massa.

2. Consultação da diocese

Seja oferecida aos fiéis a possibilidade de manifestar as suas necessidades, os seus desejos e o seu pensamento sobre o tema do sínodo[46]. Ao clero da diocese, além disso, será pedida em separado a formulação de propostas acerca do modo de enfrentar os desafios da cura pastoral.

O Bispo disporá sobre o modo concreto de fazer esta consultação, procurando atingir todas as "forças vivas" do Povo de Deus que estão presentes e operantes na Igreja particular[47]: comunidades paroquiais, institutos de vida consagrada e sociedades de vida apostólica, associações eclesiais e grupos de especial destaque, institutos de educação (seminários, universidades ou faculdades eclesiásticas, universidades e escolas católicas).

Ao dar as oportunas orientações para a consultação, o Bispo deverá levar em conta o risco - lamentavelmente por vezes bem real - da formação de grupos de pressão, evitando igualmente criar nas pessoas consultadas expectativas injustificadas sobre a efetiva aceitação das suas propostas.

3. Definição das questões

O Bispo procederá, em seguida, à definição das questões sobre as quais se desenvolverão as discussões. Um método adaptado para esta finalidade poderá ser a elaboração de questionários divididos por assuntos, cada um precedido por uma introdução para ilustrar o seu significado à luz da doutrina e da disciplina da Igreja e dos resultados das consultações precedentes[48]. Esta tarefa estará sob a direção da comissão preparatória, que a confiará a grupos de espertos nas várias disciplinas a âmbitos pastorais, os quais apresentarão os textos para a aprovação do Bispo.

Enfim, a documentação elaborada será entregue aos sinodais para ser estudada convenientemente antes do início das sessões.

IV. DESENVOLVIMENTO DO SÍNODO

1. O sínodo propriamente dito consiste exatamente nas sessões sinodais. É preciso, por isso, buscar um equilíbrio entre a duração do sínodo e a da fase preparatória; por outro lado, é preciso programar as sessões com intervalos de tempo suficientes para estudar as questões levantadas na sala e para intervir na discussão.

2. Uma vez que "Quibus communis est cura, communis etiam debet esse oratio"[49], a celebração mesma do sínodo leve à oração . Nas celebrações eucarísticas solenes de inauguração e de conclusão do sínodo, e nas outras que acompanharão as sessões sinodais, sejam observadas as prescrições do "Caeremoniale Episcoporum", que trata especificamente da liturgia sinodal[50]. Tais celebrações serão abertas a todos e não somente aos membros do sínodo.

Convém que as sessões do sínodo - ao menos as mais importantes - sejam realizadas na igreja catedral. Esta é, de fato, sede da cátedra do Bispo e imagem visível da Igreja de Cristo[51].

3. Antes do início das discussões, os sinodais farão a profissão de fé , segundo a norma do cânon 833, 1E[52]. O Bispo não deixe de ilustrar este ato significativo para estimular o "sensus fidei" dos sinodais e para inflamar nos seus corações o amor em relação ao patrimônio doutrinal e espiritual da Igreja.

4. Os assuntos tratados sucessivamente serão introduzidos cada vez por breves exposições ilustrativas para empostar as questões.

Todas as questões propostas sejam submetidas à livre discussão dos membros nas sessões do sínodo"[53]. O Bispo terá o cuidado de assegurar a todos a efetiva possibilidade de exprimir livremente as suas opiniões sobre as questões propostas, embora no limite do tempo determinado pelo regulamento[54].

Em vista do laço que une a Igreja particular e o seu Pastor com a Igreja universal e com o Romano Pontífice, o Bispo tem o dever de excluir da discussão sinodal teses ou posições discordantes da perene doutrina da Igreja e do Magistério Pontifício, ou referentes a matérias disciplinares reservadas à suprema ou a outra autoridade eclesiástica - teses talvez propostas com a pretensão de enviar "votos" à Santa Sé a respeito delas[55].

No final das intervenções ter-se-á o cuidado de resumir de modo ordenado as diversas contribuições dos sinodais com o fim de facilitar o estudo sucessivo delas.

5. Durante as sessões do sínodo muitas vezes será necessário pedir aos sinodais para manifestarem a sua opinião através da votação. Uma vez que o sínodo não é um colégio com capacidade decisória, tais votações não têm a finalidade de alcançar um acordo majoritário vinculante, mas sim de verificar o grau de concordância dos sinodais sobre as propostas formuladas; assim também lhes seja explicado[56].

O Bispo fica livre para tirar as conseqüências do resultado das votações, mesmo se procurará seguir o parecer geralmente condividido pelos sinodais, a menos que o impeça uma causa grave, o que compete a ele avaliar "coram Domino".

6. Enfim o Bispo, dando oportunas indicações, confiará a diversas comissões de membros a elaboração dos esboços dos textos sinodais.

Na sua redação é preciso encontrar fórmulas precisas que possam servir como orientação pastoral para o futuro, evitando de ficar no genérico, ou de limitar-se a meras exortações, o que poderia comprometer a sua eficácia.

7. "Compete ao Bispo diocesano, de acordo com seu prudente juízo, suspender e até mesmo dissolver o sínodo diocesano"[57] se emergirem obstáculos graves à sua continuação e que tornem conveniente ou até mesmo necessária tal decisão, como, por exemplo, uma sua tendência insanavelmente contrária ao ensinamento da Igreja, ou circunstâncias de ordem social que perturbem a tranqüilidade dos trabalhos sinodais.

Se não houver motivos especiais em contrário, antes de emanar o decreto de suspensão ou de dissolução do sínodo, o Bispo pedirá o parecer do conselho presbiteral - que deve ser consultado por ele nos assuntos de maior importância[58] - mesmo se ele continua livre diante da decisão a ser tomada.

"Vagando ou ficando impedida a sé episcopal, o sínodo diocesano se interrompe ipso iure , até que o Bispo diocesano que suceder decida sobre a sua continuação ou declare sua extinção"[59].

V. AS DECLARAÇÕES E DECRETOS SINODAIS

1. Terminadas as sessões do sínodo, o Bispo procede à redação final dos decretos e das declarações, assina-as e ordena a sua publicação[60].

2. Com as expressões "decretos" e "declarações", o Código prevê que os textos sinodais possam consistir, por um lado, em verdadeiras normas jurídicas - que poderão ser chamadas "constituições" ou de outro modo - ou então em indicações programáticas para o futuro; por outro lado, que possam consistir em afirmações convictas de verdades de fé ou de moral católica, especialmente nos aspectos de maior incidência na vida da Igreja particular.

3. "Somente ele (o Bispo diocesano) assina as declarações e os decretos sinodais, que só por sua autoridade podem ser publicados"[61]. Portanto, as declarações e os decretos sinodais devem levar somente a assinatura do Bispo diocesano e as palavras usadas nestes documentos também devem deixar claro que justamente ele é o seu autor.

Em vista da intrínseca conexão entre o sínodo e a função episcopal, é ilícita a publicação de atos não assinados pelo Bispo. Estes não seriam, de modo nenhum, declarações "sinodais".

4. Mediante os decretos sinodais o Bispo diocesano promove e urge a observância das normas canônicas que as circunstâncias da vida diocesana mais requerem[62], regula as matérias que o direito confia à sua competência[63] e aplica a disciplina comum à diversidade da Igreja particular.

Um eventual decreto sinodal contrário ao direito superior - ou seja, contrário à legislação universal da Igreja, aos decretos gerais dos concílios particulares e da Conferência Episcopal[64] e aos da reunião dos Bispos da província eclesiástica, nos termos da sua competência[65] - seria juridicamente inválido [66].

5. "O Bispo diocesano comunique o texto das declarações e decretos sinodais ao Metropolita e à Conferência Episcopal"[67], com o fim de favorecer a comunhão no episcopado e a harmonia normativa nas Igrejas particulares do mesmo âmbito geográfico e humano.

Quando tudo tiver sido concluído, o Bispo queira enviar, através da Nunciatura Apostólica, um cópia da documentação sinodal à Congregação para os Bispos ou à Congregação para a Evangelização dos Povos, para o seu conhecimento oportuno.

6. Se os documentos sinodais - especialmente os normativos - não se pronunciarem sobre a sua aplicação, caberá ao Bispo diocesano, uma vez terminado o sínodo, determinar as modalidades de sua execução , confiando-a eventualmente a determinados órgãos diocesanos.

***

As Congregações para os Bispos e para a Evangelização dos Povos esperam ter contribuído para uma adequada realização dos sínodos diocesanos, uma instituição eclesial que foi tida sempre em grande consideração nos séculos passados e que hoje é vista com renovado interesse como um válido instrumento destinado, com a ajuda do Espírito Santo, ao serviço da comunhão e da missão das Igrejas particulares.

A presente Instrução entrará em vigor para os sínodos diocesanos que iniciarem depois de três meses completos a partir da data de sua publicação.

* * *

APÊNDICE ÀS INSTRUÇÕES SOBRE OS SÍNODOS DIOCESANOS

Âmbitos pastorais confiados pelo C.I.C. à potestade legislativa do Bispo diocesano

O presente Apêndice apresenta o elenco das matérias deixadas para a necessária e geralmente conveniente legislação a nível diocesano, em vista do que dispõem os cânones do Código. Dele são excluídas as prescrições do Código que requerem sobretudo a adoção de providências de caráter singular[68], como aprovações, concessões particulares, licenças, etc.

Vale, contudo, a premissa de que "compete ao Bispo diocesano, na diocese que lhe foi confiada, todo o poder ordinário, próprio e imediato, que se requer para o exercício de seu múnus pastoral, com exceção das causas que forem reservadas por direito ou por decreto do Sumo Pontífice, à suprema ou a outra autoridade eclesiástica"[69]. Em vista disso o Bispo diocesano poderá exercer a sua potestade legislativa não somente para completar ou determinar as normas jurídicas superiores que expressamente o impõem ou permitem, mas também para ordenar - conforme as necessidades da Igreja local e dos fiéis - qualquer matéria pastoral no âmbito diocesano, excetuadas as que são reservadas à suprema ou a uma outra autoridade eclesiástica. Naturalmente o Bispo deve observar e respeitar, no exercício de tal potestade, o direito superior[70].

No exercício da potestade legislativa, é necessário igualmente observar a regra de bom governo, que aconselha a fazê-lo com discrição e perspicácia, de modo a não impor à força aquilo que poderia ser obtido com o conselho e a persuasão. Freqüentemente, de fato, mais do que em promulgar normas novas, o Bispo deverá esforçar-se em promover a disciplina comum a toda a Igreja e em urgir, quando necessário, a observância das leis eclesiásticas: esta tarefa é um verdadeiro dever, que lhe compete enquanto guardião da unidade da Igreja universal, especialmente no que diz respeito ao ministério da palavra, à celebração dos sacramentos e dos sacramentais, ao culto a Deus e aos santos e à administração dos bens[71].

Não é supérfluo precisar que o Bispo diocesano é livre para emanar normas sem o sínodo diocesano e independentemente dele, uma vez que no âmbito diocesano a potestade legislativa lhe é própria e exclusiva. Pelo mesmo motivo ele deve exercê-la pessoalmente[72], não lhe sendo permitido legislar em conjunto com outras pessoas, órgãos ou assembléias diocesanas.

Não todas as matérias indicadas a seguir poderão encontrar no sínodo diocesano a sede apropriada para a sua discussão. De fato, não seria prudente submeter indiscriminadamente ao exame dos sinodais as questões relativas à vida e ao ministério dos clérigos. Em relação a outros âmbitos pastorais específicos convirá que o Bispo interpele o sínodo sobre os critérios ou princípios gerais a serem seguidos, deixando a emanação de normas precisas para um momento posterior, uma vez concluído o sínodo. Como se diz na Instrução, compete à prudência do Bispo decidir sobre que temas versarão as discussões sinodais[73].

I. Sobre o exercício do "munus docendi"

Nas dioceses que lhes são confiadas, os Bispos são "moderadores de todo o ministério da palavra"[74]. A eles cabe providenciar para que as prescrições canônicas sobre o ministério da palavra sejam observadas escrupulosamente e a fé cristã seja transmitida integralmente na diocese[75]. O Código de Direito Canônico explicita esta tarefa atribuindo amplas competências ao Bispo diocesano nos seguintes âmbitos:

1. Ecumenismo : cabe aos Bispos, singularmente ou reunidos em Conferência Episcopal, fornecer normas práticas em matéria ecumênica, sempre no respeito daquilo que tiver sido disposto a este respeito pela suprema autoridade da Igreja (cfr. cân. 755 §2).

2. Pregação : cabe ao Bispo diocesano promulgar normas sobre o exercício da pregação, a serem observadas por quantos desempenham tal ministério na diocese (cfr. cân. 772 §1). Expressões especiais desta tarefa são:

- a eventual restrição do exercício da pregação (cfr. cân. 764);

- a disposição sobre o que se refere às modalidades especiais de pregação, adequadas às necessidades dos fiéis, como são os exercícios espirituais, as santas missões, etc. (cfr. cân. 770);

- a solicitude para que a Palavra de Deus seja anunciada aos fiéis que não usufruem suficientemente dos cuidados pastorais ordinários e também aos não crentes (cfr. cân. 771 §2).

3. Catequese : compete ao Bispo diocesano, atendo-se às prescrições da Sede Apostólica , ditar normas em matéria catequética (cfr. cân. 775 §1), segundo diversas modalidades adequadas às necessidades dos fiéis (cfr. cân. 777 e 1064), dispondo também sobre aquilo que diz respeito à reta formação dos catequistas (cfr. cân. 780).

4. Ação missionária : compete ao Bispo diocesano promover a ação missionária da Igreja na diocese (cfr. cân. 782 §2) e, se a diocese se encontra em território de missão, a direção e a coordenação da ação missionária (cfr. cân. 790).

5. Educação católica : compete ao Bispo diocesano, observadas as eventuais disposições emanadas a este respeito pela Conferência Episcopal, regular o que se refere à instrução e à educação religiosa católica proporcionadas em qualquer escola ou transmitidas através dos meios de comunicação social (cfr. cân. 804 §1)[76]. Cabe também a ele o ordenamento geral das escolas católicas e a vigilância para que elas conservem sempre a sua identidade (cfr. cân. 806).

6. Instrumentos de comunicação social : é dever dos Bispos vigiarem sobre as publicações e sobre o uso dos meios de comunicação social (cfr. cân. 823).

II. Sobre o exercício do "munus sanctificandi"

Os Bispos são "os moderadores, os promotores e os responsáveis de toda a vida litúrgica na Igreja a eles confiada"[77]. Ao Bispo diocesano, observadas todas as disposições da autoridade suprema da Igreja, compete ditar normas em matéria de liturgia para a sua diocese, às quais todos estão obrigados[78]. O Código de Direito Canônico confia à potestade normativa do Bispo algumas tarefas específicas:

- regular o que concerne à participação dos fiéis não-ordenados na liturgia, observando quanto o direito superior tenha disposto a este respeito (cfr. cân. 230 § §2 e 3)[79];

- estabelecer, se a Conferência Episcopal já não o fez, os casos de "grave necessidade" para a administração de alguns sacramentos aos cristãos não-católicos (cfr. cân. 844 §4 e §5);

- determinar as condições para a celebração da eucaristia numa casa privada ou para levá-la consigo em viagens (cfr. cân. 935);

- dar normas sobre a exposição da Eucaristia por parte de fiéis não-ordenados onde o número de ministros sagrados não for suficiente (cfr. cân. 943);

- ordenar sobre o que se refere às procissões (cfr. cân. 944 §2);

- estabelecer os casos em que verifica a necessidade da absolvição coletiva, levando em conta os critérios concordados com os outros membros da Conferência Episcopal (cfr. cân. 961 §2);

- dar disposições sobre a administração comum do sacramento da Unção dos Enfermos para diversos doentes contemporaneamente (cfr. cân. 1002);

- estabelecer normas para as celebrações dominicais na ausência de presbítero, observando quanto prescrito a este respeito pela legislação universal da Igreja (cfr. cân. 1248 §2).

III. Sobre o exercício do "munus pascendi"

1. Sobre a organização da diocese . Além das múltiplas providências de diversa natureza, que são necessárias para a organização pastoral adequada da diocese, confia-se ainda ao Bispo especialmente:

- a normativa particular sobre o cabido dos cônegos (cfr. cân. 503, 505 e 510 §3):

- a constituição do conselho pastoral diocesano e a elaboração dos seus estatutos (cfr. cân. 511 e 513 §1);

- as normas que garantam a assistência pastoral à paróquia na ausência do pároco (cfr. cân. 533 §3);

- a normativa sobre os livros paroquiais (cfr. cân. 535 §1; cfr. também os cânones 895, 1121 §1 e 1182);

- a decisão sobre a constituição dos conselhos pastorais paroquiais e a determinação das normas que os regem (cfr. cân. 536);

- as normas que regem os conselhos paroquiais para os assuntos econômicos (cfr. cân. 537);

- a ulterior determinação dos direitos e dos deveres dos vigários paroquiais (cfr. cân. 548);

- a ulterior determinação das faculdades dos vigários forâneos (cfr. cân. 555; cfr. também cân. 553).

2. Sobre a disciplina do clero . O cânon 384 estabelece que o Bispo diocesano deve zelar para que os presbíteros "cumpram devidamente as obrigações próprias do seu estado e que estejam ao alcance deles os meios e as instituições de que têm necessidade para alimentar a sua vida espiritual e intelectual; cuide igualmente que se lhes assegure o honesto sustento e a assistência social, de acordo com o direito".

Outros cânones ainda determinam diversos aspectos desses âmbitos confiados ao cuidado do Bispo:

- sobre o cumprimento das obrigações do estado clerical vejam-se os seguintes cânones: cân. 277 §3 (tutela do celibato); cân. 283 §1 (duração da ausência da diocese); cân. 285 (abstenção daquilo que não convém ao estado clerical);

- sobre os meios para o cultivo da vida espiritual e intelectual dos sacerdotes vejam-se os seguintes cânones: cân. 276 §2, 4° (assistência aos retiros espirituais); cân. 279 §2 (formação doutrinal permanente); cân. 283 §2 (período de férias);

- sobre a sustentação e assistência social dos clérigos veja-se o cânon 281.

Enfim, compete ao Bispo estabelecer normas sobre as relações e a recíproca colaboração entre todos os clérigos que trabalham na diocese (cfr. cân. 275 §1).

3. Sobre a administração econômica da diocese . Nos limites do direito universal e particular, o Bispo é responsável pela disciplina sobre a inteira matéria da administração dos bens eclesiásticos sujeitos à sua potestade (cfr. cân. 1276 §2). Em matéria de economia também lhe compete:

- impor contribuições moderadas no âmbito diocesano, observadas as condições canônicas (cfr. cân. 1263);

- emanar normas sobre as contribuições para a Igreja universal, se a Conferência Episcopal não o tiver feito (cfr. cân. 1262);

- estabelecer, se necessário, coletas especiais em favor das necessidades da Igreja (cfr. cân. 1265 e 1266);

- ditar normas sobre a destinação das ofertas feitas pelos fiéis por ocasião das funções litúrgicas chamadas "paroquiais" e sobre a remuneração dos clérigos que desempenham tal ministério (cfr. cân. 531);

- definir ulteriores condições sobre a constituição e a aceitação de fundações (cfr. cân 1304 §2).

________________________________________

Notas

[1] Constituição Apostólica "Sacrae disciplinae leges", de 25 de janeiro de 1983 (AAS 75 [1983], vol. II, pp. VII-XIV).

[2] Cfr. cân. 34 §1.

[3] Cfr. Constituição Apostólica "Pastor Bonus", de 28 de junho de 1988 (AAS 80 [1988], pp. 841-912), art. nn. 75, 79 e 89.

[4] "coetus delectorum sacerdotum aliorumque christifidelium Ecclesiae particularis, qui in bonum totius comunitatis dioecesanae Episcopo dioecesano adiutricem operam praestant".

[5] Constituição Dogmática "Lumen Gentium" n. 28; cfr. Decreto conciliar "Presbyterorum Ordinis", nn. 2 e 7.

[6] Cfr. Constituição Dogmática "Lumen Gentium" nn. 7 e 32; cfr. cân. 463 § §1 e 2.

[7] Cfr. cân. 461 §1 e 462 §1.

[8] Cfr. cân. 465.

[9] Cfr. cân. 462 §2.

[10] Cfr. cân. 466.

[11] João Paulo II, homilia de 3 de outubro de 1992, em "L'Osservatore Romano" N. 41, edição portuguesa de 11 de outubro de 1992, pp. 3-4.

[12] Cfr. Constituição Dogmática "Lumen Gentium", n. 11.

[13] Cfr. ibidem, n. 23.

[14] Cân. 460.

[15] Cfr. cân. 466.

[16] Cfr. cân. 466 e 467.

[17] Constituição Dogmática "Lumen Gentium", n. 12; cfr. 1Ts 5,12.19-20.

[18] Cfr. ibidem n. 27.

[19] Cfr. Congregação para a Doutrina da Fé, carta aos Bispos da Igreja Católica "Communionis notio", de 28 de maio de 1992 (AAS 85 [1993] pp. 838-850, n.4.

[20] Cfr. ibidem, n. 13.

[21] Cân. 462 §2.

[22] Cfr. cân. 463 §1, 1°, 2°, 3°, 4°, 6° e 7.

[23] Cân. 463 §1, 5°.

[24] Cân. 512§2: "os fiéis designados para o conselho pastoral sejam de tal modo escolhidos que através deles esteja verdadeiramente representada toda a porção do povo de Deus que constitui a diocese, levando-se em conta as diversas regiões da diocese, as condições sociais e as profissões, bem como a parte que eles têm no apostolado individualmente ou associados a outros".

[25] Cân. 512 §3.

[26] Cân. 463 §1, 8°.

[27] Cân 463 §1, 9°.

[28] Cân. 463 §2°.

[29] Cân. 212 §3.

[30] Cfr. cân. 463 §1.

[31] Cân. 464.

[32] Cân. 463 §3.

[33] João Paulo II, audiência de 27 de junho de 1992, ao Pessoal da Cúria Romana, do Governatorato e dos Organismos coligados, em "L'Osservatore Romano" N. 27, edição portuguesa, de 5 de julho de 1992, pp. 4-5.

[34] Cân. 461 §1.

[35] Cfr. cân. 495 §1.

[36] Cân. 462 §1.

[37] Cân. 461 §2.

[38] Sobre a noção de regulamento, veja-se o cân. 95.

[39] Cfr. cân. 463§1, 5°.

[40] Cfr. cân. 463 §1, 9°.

[41] De fato, o texto de alguns destes cânones deixa a liberdade para dispor diversamente no regulamento do sínodo.

[42] João Paulo II, alocução do dia 29 de maio de 1993, em "L'Osservatore Romano" N. 23, edição portuguesa de 6 de junho de 1993, pp. 1 e 4.

[43] Constituição Dogmática "Lumen Gentium" n. 37.

[44] João Paulo II, homilia de 3 de outubro de 1992, cit. na nota 11.

[45] João Paulo II, audiência de 27 de junho de 1992, cit. na nota 33.

[46] Cfr. cân. 212 §§2 e 3.

[47] Cfr. João Paulo II, audiência de 27 de junho de 1992, cit. na nota 33.

[48] Também se pode proceder diversamente, por exemplo, elaborando já nesta fase o esboço dos documentos sinodais. Esta modalidade tem vantagens indiscutíveis, mas também se deve ter o cuidado para não incorrer no risco de reduzir de fato a liberdade dos sinodais, que deveriam, neste caso, pronunciar-se sobre um texto praticamente pronto.

[49] "Caeremoniale Episcoporum", n. 1169.

[50] Crf. "Caeremoniale Episcoporum", Pars VIII, Caput I "De Conciliis Plenariis vel Provincialibus er de Synodo Dioecesana", nn. 1169-1176.

[51] Cfr. Constituição Apostólica "Mirificus eventus", de 7 de dezembro de 1965 (AAS 57 [1965], pp. 945-951).

[52] Cfr. AAS 81 (1989), pp. 104-105, que traz o texto da profissão de fé que deve ser usada no sínodo.

[53] Cân. 465.

[54] Cfr. supra III, B, 2.

[55] Cfr. Decreto conciliar "Christus Dominus", n. 8; cfr. também cân. 381.

[56] A este respeito é útil notar que a regra expressa no cân. 119, 3°, "o que, porém, atinge individualmente a todos, deve ser por todos aprovado", de fato não se refere ao sínodo, mas à tomada de certas decisões comuns no seio de um verdadeiro colégio com capacidade decisória.

[57] Cân. 468 §1.

[58] Cfr. cân. 500§2.

[59] Cân. 468 §2.

[60] Cfr. cân. 466.

[61] Ibidem.

[62] Cfr. cân. 392.

[63] Cfr. o Apêndice desta Instrução.

[64] Para que as decisões dos concílios particulares e das Conferências Episcopais sejam normas jurídicas obrigatórias, isto é, verdadeiros decretos gerais, é necessário que tenham sido revistas ("recognitae") pela Santa Sé: cfr. cân. 446 e 455.

[65] Sobre a competência normativa da reunião dos Bispos da província, cfr. cân. 952 §1 e 1264.

[66] Cfr. cân. 135§2.

[67] Cân. 467.

[68] Cfr. cân. 35.

[69] Cân. 381 §1.

[70] Cfr. cân. 135 §2; cfr. também a Instrução sobre os Sínodos Diocesanos, V, 4.

[71] Cfr. cân. 392.

[72] Cfr. cân. 391 §2.

[73] Cfr. Instrução sobre os Sínodos Diocesanos, III, A, 1; III, C, 3.

[74] Cân. 756 §2.

[75] Cfr. cân. 386.

[76] Embora no elenco de cânones do C.I.C., anexado à carta do Cardeal Secretário de Estado aos Presidentes das Conferências Episcopais, de 8 de novembro de 1983, o cânon 804 apareça na lista dos casos em relação aos quais as Conferências não devem mas podem emanar uma legislação complementar, tal legislação se mostra de grande conveniência. O citado elenco, por outro lado, tinha a finalidade indicativa de ajudar as Conferências Episcopais a individuarem as matérias de sua competência.

[77] Cân. 835 §1.

[78] Cfr. cân. 838 §§1 e 4; cfr. também cân. 841.

[79] Sobre o serviço do altar por parte das mulheres e sobre a intervenção do Bispo diocesano sobre esta matéria, cfr. o "responsum", de 11 de julho de 1992, do Pontifício Conselho para a Interpretação dos Textos Legislativos, juntamente com a nota acrescentada pela Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, publicadas em AAS 86(1994), pp. 541-542.

2011-01-22T00:02:00.000Z

Sinodalidade da Igreja

Jornadas do Clero, Mem Soares 24 e 25. Janeiro. 2011

SINODALIDADE É COMUNHÃO

Decorrem nos próximos dias 24 e 25 de Janeiro as Jornadas do Clero, momento e ocasião da reunião de todo o Clero da nossa Diocese. Este ano, e no horizonte da preparação e vivência próximas do Sínodo diocesano, o tema é precisamente a “Sinodalidade da Igreja”.

Dizer “sinodalidade da Igreja” é quase uma redundância já que “sinodalidade” é uma das formas de dizer “comunhão” e a Igreja, na sua origem e na sua realização plena, é instrumento e experiência de comunhão.

E se quisermos reflectir as estruturas eclesiais, quaisquer que elas sejam, a nível paroquial e / ou diocesano, teremos sempre de partir da perspectiva da Igreja como comunhão. O Concílio Vaticano II, precisamente no seu documento sobre a Igreja (Lumen Gentium), definiu a Igreja como “Povo de Deus”. E diz o Concílio que Cristo é a Luz dos Povos, mas que a Igreja é como que o sacramento ou sinal e instrumento da íntima união com Deus e na unidade de todo o género humano (cf. LG 1).

Se Cristo é a Luz, e se a Igreja é Sacramento, sinal e instrumento dessa Luz (Plano de Salvação de Deus para toda a humanidade), então a Igreja serve-O, exprime-O, contém-n’O e torna-O presente. Significa que a Igreja é o Sacramento de Cristo para os homens e que a sacramentalidade da Igreja não é uma propriedade autónoma da Igreja mas sim uma qualidade da participação no próprio mistério de Cristo, “Luz dos povos”.

Como afirma o Concílo Vaticano II ( LG 4; UR 2), esta comunhão tem como modelo e princípio a “unidade do Pai, do Filho e do Espírito Santo. É uma comunhão que não se reduz a uma mera vontade de partilha, mas que a implica; que não se reduz a um simples encontro de amigos ligados pela simpatia humana, mas que sem dúvida o protagoniza; que não se reduz a um estado de fusão psicológica criada por iniciativa de um grupo, mas que desafia sempre à fraternidade; uma comunhão que não é apenas da ordem do esforço e compromisso humanos, mas que é verdadeiro Dom do Senhor e exige compromisso.

SINODALIDADE E AVALIAÇÃO DO DESEMPENHO

A grande ajuda da sinodalidade na Igreja é a de animar e nortear a avaliação do desempenho da própria Igreja e de regular a vida diocesana. Além do vasto fenómeno da secularização e do secularismo, as vidas “diocesanas” deparam-se hoje com aquilo que podemos chamar de “associassionisno” que é diferente do positivo associativismo. Enquanto o segundo promove uma actividade conjunta, o primeiro promove apenas um grupo fechado sobre si mesmo (associações fechadas sobre si próprias nas motivações, nas actividades e nas finalidades).

Muitas vezes estes “associassionismos” reportam a estruturas supra-diocesanas que acabam por ter mais “autoridade” sobre os cristãos do que a Igreja local a que pertencem. O risco é o do progressivo esvaziamento das comunidades e de uma relativização da corresponsabilidade eclesial com a diocese (que ao limite continua a ser quem tem a responsabilidade de fornecer instrumentos de vida cristã a todos os baptizados, incluindo os próprios Pastores).

SÍNODO NAS ESTRUTURAS PARA ACTIVAR UMA IGREJA

O Sínodo na Igreja é um instrumento que promove, sobretudo, uma melhor e mais adequada planificação da acção evangelizadora para uma melhor concretização da missão de toda a Igreja: consolidação do tecido organizacional; adequação da evangelização e do Clero à nova realidade social (inculturação); actualização da prática religiosa como passagem de uma piedade privada e individual a uma espiritualidade e piedade litúrgica e comunitária; revitalização do tecido eclesial em geral: repartição de tarefas, análise de contextos, motivação à participação de todos com o que lhe é específico

Necessariamente um Sínodo pretende activar a Igreja na sua compreensão e na sua experiência. Conceitos errados de Igreja não podem resultar em acções pastorais e de evangelização equilibradas e correctas (em comunhão). Uma boa ontologia precede sempre uma boa ética e uma boa práxis. Tudo isto para que se ultrapasse o risco de “Igrejas cheias” (pelo menos em certas ocaisões) e “Paróquias vazias”.

Para os praticantes passivos, os instrumentos sinodais têm a função de re-activar a tomada de responsabilidades. Para os cristãos e movimentos religiosos têm a função de ajudar a “acertar o passo” na mesma corresponsabilidade e experiência eclesial. Uma Igreja sinodal é uma Igreja com estruturas que são respostas para o empenhamento. Onde existe vocação existe sempre missão. Se não existe missão é porque, de facto, não existe vocação.

JORNADAS DO CLERO 2011

Este ano de 2011 as nossas Jornadas decorrem apenas durante dois dias e de forma simples. Embora correndo o risco de uma exagerada e perigosa brevidade, é a correspondência directa ao pedido expresso anonimamente nas avaliações das jornadas do ano passado por uma larga maioria de 65% dos participantes.

A brevidade das Jornadas não tem de ser, no entanto, sinónimo de superficialidade. A grande força de qualquer proposta é, não só a validade da proposta, mas também a liberdade, disponibilidade e empenho de quem acolhe.

Na perspectiva da proximidade de um Sínodo que a nossa Igreja diocesana assumiu como instrumento para activar a experiência eclesial, as Jornadas deste ano tentam fornecer ingredientes para a motivação e trabalho em comunhão. Parafraseando Karl Rahner no contexto do Concílio, é o tempo de nos perguntarmos (ainda mais), não apenas o que a Igreja pode fazer por nós, mas sim, e sim e sobretudo, o que podemos nós fazer pela Igreja.

Ajudar-nos-ão na reflexão o Secretariado diocesano missionário (o P. Agostinho Sousa, Padre Vicentino e Pároco de Ponte de Sor em colaboração com os Padres Antunes e Tony Neves) e também o Dr. Luís Ferraz da Diocese de Leiria-Fátima e P. Doutor José Correia Vilar da Diocese de Viana do Castelo. Leiria e Viana são Dioceses que viveram há poucos anos os seus Sínodos e nos podem ajudar a motivar para o nosso. No segundo dia das Jornadas abre-se também a participação a alguns leigos que, por trabalho nas comunidades, estão empenhados e comprometidos na dinamização do Sínodo. O desafio, claro, é o da participação. Cristo e a Igreja valem bem a nossa vida!

p. Emanuel Matos Silva

2010-11-09T19:42:00.000Z

Senhor, quero o que Tu queres

- a profecia de esperar vocações sacerdotais -

Semana dos Seminários

7 a 14 de Novembro 2010

A Igreja vive mais uma vez, este ano entre 7 e 14 de Novembro, a já habitual Semana dos Seminários. É a ocasião de rezar pelo Seminário e de com ele fazer alguma partilha. E é a ocasião e a oportunidade de relançar o desafio da reflexão sobre as vocações ao Sacerdócio ministerial na Igreja e sobre os contextos em que se formam os novos padres.

Cada vez que reflectimos o Seminário olhamos sempre para ele como uma continuidade daquela primeira comunidade que os discípulos formavam com Jesus. Foram chamados a partir das suas vidas normais por Jesus que passava e tinha para eles um projecto de vida, seguiram-n’O, andaram com Ele, ouviram as sua palavras, contemplaram as suas acções, confrontaram-se e debateram-se com as necessidades da mudança das suas vidas, acolheram a radicalidade do chamamento e acolheram, sobretudo, o dom do Espírito para a missão como arautos de Cristo ressuscitado. Em novas coordenadas de tempo, espaço e cultura, os nossos Seminários são o ambiente em que muitos jovens recolocam hoje esses mesmos dinamismos.

Sempre que se fala dos Seminários reflecte-se também o número de jovens que neles entra e que, depois, abraça o Sacerdócio. Não sendo redutível a números ou a meras estatísticas, a vida cristã pode encontrar neles, contudo, uma evidência ineludível, um desafio e uma oportunidade. E, na nossa Diocese, a evidência, brutalmente irrefutável, dos números assusta. Não conseguimos dar o justo descanso aos Sacerdotes que, se o desejassem, já o mereciam e também não temos conseguido chamar muitos jovens ao Seminário e ao Sacerdócio.

O que de bom pode ter o “susto” é que, quando não nos imobiliza, nos torna mais atentos e dispertos. E, fruto de muitas coisas e, sobretudo, da Graça de Deus, temos um pequeno grupo no Pré-Seminário que todos os meses se encontra no Seminário de Alcains e temos em Lisboa – no itinerário de formação dos Seminários de S. José e dos Olivais em conjugação com a Universidade Católica – três Seminaristas: o Miguel Coelho (de Montalvo) no tempo propedêutico; e o Miguel Serra (de Nisa) e o Pedro Dias (de Cº Branco) no 1º ano do curso teológico. No próximo ano, querendo Deus e os homens ajudando, entrará no tempo propedêutico mais um jovem da nossa Diocese até agora em discernimento no Pré-Seminário.

Nego-me, pois, a acreditar que Deus não chame mais jovens para O seguirem e O servirem na Igreja. A crise, se existe, não é de chamamento. É de resposta! Deus continua a chamar mas há falta de quem responda com a entrega da vida.

Se não se pode interrogar a desertificação populacional e social dos nossos territórios geográficos, se não se pode interrogar a liberdade das escolhas pessoais por outros caminhos que não o sacerdotal, podemos, ao menos, seguramente, interrogar o tipo de instrumento de transmissão da fé que, enquanto comunidades de Igreja, somos e fazemos presente.

Toda a vocação é uma história de liberdade em processo de oferta até ao dom total de si. Sempre em liberdade. Não há nada mais forte do que uma liberdade cativada e entusiasmada. E o mais bonito da liberdade é que, precisamente quando reconhece sentido num projecto ou faz a experiência do amor, tem uma ousadia de resposta e de compromisso fortíssimos. Ninguém pode responder em vez de ninguém e ninguém tem vocação em vez de ninguém. Mas todos podemos ajudar a que cada pessoa descubra o melhor da vida e o melhor que tem em si e para dar.

Seguramente que a renovação dos nossos quadros vocacionais passará pela renovação das famílias enquanto escolas de valores, escolas de oração, escolas de fidelidade e de amor, escolas de alargamento de horizontes, escolas de obediência e de confiança, de misericórdia e de caridade. Seguramente quem sim.

Mas, e por anda a experiência da grande família que somos como Igreja, a grande família de Deus!? Teremos perdido, por falta de fé e de oração (à qual adicionaríamos a meditação da Palavra, a fidelidade, o testemunho, a entrega) a capacidade de sermos escola de oração, de fidelidade e de amor, de obediência e de confiança, de misericórdia e de caridade!? Teremos tido a tentação de reduzir a Igreja apenas a uma factor e fenómeno sociológico!? Mas a vocação a ser Igreja e a vocação ao sacerdócio não se resumem a algo apenas do foro sociológico. Não se pede a um jovem que seja padre por favor como não se pede a um jovem que seja pai por favor ou que seja feliz por favor. O núcleo da proposta vocacional tem de brotar de outro dinamismo. Pode brotar de muitas maneiras e por muitos e diversificados caminhos mas, na sua maior profundidade, é sempre oferta e dom de si. É fruto e expressão da nossa própria vitalidade cristã desinibida, ousada, alegre, com sentido, com profundidade. A proposta vocacional não é um convite a reduzir perspectivas ou a estreitar horizontes. É antes um convite a confiar em Deus, a alargar os horizontes n’Ele e pela perspectiva do seu olhar sobre o mundo e sobre o próprio homem. Quem hipotecaria o seu futuro por uma proposta frouxa, sem garra, sem alegria e sem fé?! E como seremos nós, Igreja, capazes de entusiasmar genuína e autenticamente os nossos jovens por Jesus Cristo ao ponto de darem por Ele as suas vidas?

A nossa Diocese tem Famílias Cristãs, tem Presbíteros, tem Leigos cristãos empenhados, tem Ministros Extraordinários da Comunhão, Ministros da Celebração na ausência de Presbítero, Professores de Religião e Moral e Professores cristãos, Animadores e Líderes de Grupos, Movimentos variados e Organismos paroquiais diversificados, Catequistas, Escuteiros, Grupos de Jovens, Religiosos e Religiosas, Diáconos Permanentes (e em trânsito), Visitadores de Doentes, Centros Sociais paroquiais, Animadores da Liturgia, Coros e chefes de Coro, Zeladoras de Altares, Grupos de reflexão do Plano Pastoral, imensos Secretariados e/ou Departamentos, Adoradores do Santíssimo Sacramento, Institutos seculares e de Vida Consagrada, Sacristães, etc, etc.

Como é que cada um se perspectiva em relação à vocação ao Sacerdócio ministerial? Que palavras escolhe cada um quando chega a hora de reflectir o mesmo Sacerdócio e de o dizer aos outros? Com que entusiasmo, alegria e sentido se reflectem as vocações (e em particular a Sacerdotal) nos contextos em que cada um é responsável? Que reacção pública e privada se tem diante das propostas da Igreja diocesana? O que se espera individual e comunitariamente do padre? Com que coragem se é capaz de propor a vocação sacerdotal como possibilidade a um jovem? Como se têm ajudado os jovens que tenham confidenciado viver com uma interrogação vocacional? O que conta mais nas nossas decisões, o bem da Igreja ou o nosso pequeno grupo?

No início da sua pregação, Jesus, depois de ter falado às multidões a partir da barca, disse a Pedro: faz-te ao largo e lança as redes (Lc 5, 4 s). O Apóstolo e os primeiros discípulos confiaram na Palavra de Cristo e deitaram as redes. E, tendo-o feito, diz o Evangelho que apanharam uma grande quantidade de peixe (Ibid).

Para chegarem um dia ao Presbitério, às Comunidades paroquiais, aos diversos organismos e serviços, os padres têm de nascer, precisamente, do cuidado e da oração do Presbitério, da atenção e da oração das Comunidadades paroquiais, da oração e da experiência de comunhão de todos os organismos e serviços.

Hoje, na Igreja, é profético tomar a sério o chamamento de Deus e esperar vocações ao Sacerdócio ministerial.

p. Emanuel Matos Silva

Reitor do Seminário Diocesano

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2010-09-23T00:37:00.001+01:00

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2010-08-31T15:36:00.000+01:00

RETIRO DO CLERO

(Presbíteros e Diáconos)

Decorrerá entre os dias 25 e 29 de Outubro de 2010 na Casa de Retiros de Nossa Senhora das Dores (Santuário de Fátima) o 1º turno do Retiro para o Clero da nossa Diocese de Portalegre-Castelo Branco do ano pastoral 2010/11.

Este ano será orientado pelo Illmo. Senhor Cónego Doutor Nuno Brás da Silva Martins, Reitor do Seminário Maior de Cristo Rei, Olivais e professor da Faculdade de Teologia da Universidade Católica.

O Retiro iniciar-se-á com o jantar de dia 25 de Outubro (20h00) e terminará com o almoço do dia 29 de Outubro (13h00).

As inscrições deverão ser feitas junto do Vigário do Clero (917 249 796 ou vigararia.clero.pcb@gmail.com) até ao dia 25 de Setembro de 2010.

2010-08-19T22:16:00.000+01:00

Um dia, um meu irmão que tinha o que eu não tenho

- A ridente ignorância a que só Deus assiste –

Pegou dum grande, rude, grosso lenho,

Matéria bruta, e viva que resiste...

Vencendo-a, afeiçoou as fibras angulosas

A umas formas viris, tão puras como cruas;

Pôs-lhe um trapo nas partes vergonhosas;

Estiraçou-lhe os pés e as pernas nuas.

Dos ramos laterais do lenho primitivo,

A navalhadas, fez os braços que faltavam,

Toscos, mas com, lá dentro, sangue vivo,

E tumefactas mãos que se espalmaram.

Enfim, todo a tremer de amor e de receio,

Noutro bloco, moldou uma cabeça aflita,

Com pálpebras descidas até meio

E a boca a abrir num grito que não grita.

Tudo o que de cruel a vida lhe ensinara

Mais o que tinha em si maior do que o destino,

Sem mesmo ele o saber, ganhou voz clara

No longo rosto esquálido e divino.

Dois troncos pôs em cruz e assim fez o madeiro;

Sobre ele ajuntou e cravejou tudo isto;

E aquilo que ontem era um castanheiro

Num altar figurou de Jesus Cristo.

O tempo foi rolando... E os centos de anos viram

Rojar-se a multidão ante esse lenho, – santo

Só porque, sob a graça, o esculpiram

Umas humanas mãos em pó há tanto!

Quantas profanações, depois, não arrastaram

Por lôbregos saguões, recantos, corredores,

Esses membros que bispos incensaram,

Essa cabeça do Senhor das Dores?

Até que um dia, entrando a um sótão miserável,

Vou encontrar no chão, entre sucata, aquela

Mutilada cabeça inda admirável,

Por mutilada e vil não menos bela.

Juntei, juntei, tremendo, os restos de Jesus:

A sagrada cabeça, o busto carunchoso

E os braços despregados já da cruz,

Com mãos roídas como as dum leproso.

Mandei, mandei buscar essas mutilações

Com elas me fechei no meu buraco, e o dia

Se me foi entre velhas orações,

Que eu nem sabia já que inda sabia...

Às vezes, quando o ar parece que me foge,

Me falta Deus, ou espanta a nossa condição,

Como os fiéis de outrora, a seus pés, hoje,

Dobro o joelho trémulo no chão.

Nem restos de orações lhe rezo! Nada rezo.

Espero no silêncio e na opressão, curvado,

Que Jesus Cristo ao seu madeiro preso

Tenha dó de mais um crucificado.

Das pálpebras que o tempo enegreceu, o olhar

Que entre elas se não vê, mas se adivinha e sente,

Me banha todo, então, como um luar,

E me diz que há Alguém ali presente.

Não!, já não fico só na minha solidão!

Já me não pesa tanto a minha própria cruz!

Já quase, quase sei (Jesus, perdão!)

Que tenho em ti como um irmão, Jesus.

Meus olhos, que a ruindade interior calcina,

Inundam-se-me então de bruma e de frescura,

E eu choro por nós todos, cuja sina

É sermos a imperfeita criatura...

E a graça que uma vez desceu dos altos céus

As mãos do pobre artista incógnito, as benzeu,

E as fez fazer dum tosco lenho um Deus

Tão próximo de nós como do céu.

A pouco e pouco vem sobre a cabeça

(Com o calor do sol que enxuga os próprios lodos)

De modo que já nada há que me impeça

De ser feliz!, e irmão de tudo e de todos.

José Régio (1901-1969)

2010-08-19T22:11:00.000+01:00

DESINTOXICA A TUA VIDA

I. Elimina as toxinas do teu corpo

1.Come de forma adequada; 2. Recupera energia; 3. Dorme; 4. Aviva as tuas capacidades; 5. Muda de ritmos; 6. Vence um hábito;

II. Elimina as toxinas dos teus esquemas mentais

7. Deixa abertas as portas(não escondas nem te escondas); 8. Deixa-te surpreender; 9. Nas tuas acções e palavras sê reflexo da bondade de Deus; 10. Desfruta da luz; 11. Sê generoso; 12. Enfrenta-te com aquilo que te envergonha; 13. Procura a pureza; 14. Elege sabiamente.

III. Elimina as toxinas do teu passado

15. Confessa os teus pecados; 16. esquece e ultrapassa os erros; 17. Exercita a memória; 18. Deixa de te lamentares; 19. Recicla as tuas experiências.

IV. Elimina as toxinas das tuas expectativas

20. Confia; 21. Examina as tuas ambições; 22. Dispõe de tempo e dá-te tempo; 23. Faz um sacrifício; 24. Rejuvenesce; 25. Pensa na morte.

V. Elimina as toxinas das tuas relações

26. Valoriza os teus amigos; 27. Reúne-te e comunga com outros cristãos; 28. Sê diferente; 29. Explora a liberdade; 30. Atreve-te a ser amado.

VI. Elimina as toxinas da tua vida espiritual

31. Maravilha-te; 32. Deixa que Deus te fale; 33. Reza incessantemente; 34. Sê paciente; 35. Deixa-te de “boas intenções” e passa à prática; 36. Luta; 37. Louva e dá graças.

___________________________________

Peter GRAYSTONE, Desintoxica tu vida espiritual en quarenta dias (Salamanca: Sígueme, 2007)

2010-08-19T22:05:00.001+01:00

Os meus olhos são uns olhos.

E é com esses olhos uns

Que eu vejo no mundo escolhos

Onde outros com outros olhos,

Não vêem escolhos nenhuns.

Quem diz escolhos diz flores.

De tudo o mesmo se diz.

Onde uns vêem luto e dores

Uns outros descobrem cores

Do mais formoso matiz.

Nas ruas ou nas estradas

Onde passa tanta gente,

Uns vêem pedras pisadas,

Mas outros, gnomos e fadas

Num halo resplandecente.

Inútil seguir vizinhos,

Querer ser depois ou ser antes.

Cada um é seus caminhos.

Onde Sancho vê moinhos

D. Quixote vê gigantes.

Vê moinhos? São moinhos.

Vê gigantes? São gigantes.

António Gedeão

2010-08-19T15:43:00.002+01:00

LEIA ... VAI VER !!!

John MICKLETHWAIT e Adrian WOOLDRIDGE, O Regresso de Deus (Lisboa: Quetzal, 2010)

Bernard SESBOÜÉ, Convite a pensar e viver a Fé no Terceiro Milénio II - Sacramentos credíveis e desejáveis (Coimbra: GC, 2009)

Stefano DE FIORES, Maria, Madre de Jesus (Salamanca: Sec. Trin. 2002)

CONSELHO PONTIFÍCIO PARA A FAMÍLIA, Léxico da Família (Lisboa: Princípia, 2010)

AA. VV. Paroisses et Nouvelle Evangélisation - Actes du IV Colloque de Rome (Paris: Ed. L'Emmanuel, 2009).

2010-08-15T19:15:00.001+01:00

O Rosário

– com Maria, contemplar Cristo –

O Rosário é uma oração que todos nos habituámos a conhecer e com o qual todos em Igreja já lidámos. Melhor, já rezámos.

Mesmo que alguns nunca o tenham rezado ou nunca tenham tido nas mãos o Rosário, ele não é de todo um objecto estranho. Nas mãos de pais e avós, nas mãos de um padre ou religiosa, nas mãos de muita gente em Fátima ou no “bem português” ornamento de espelho de veículo, já toda a gente, certamente, se cruzou com o Rosário enquanto objecto e instrumento de oração.

Algumas modas mais recentes colocam-no ao pescoço, usam-no como “porta-chaves”, objecto etnográfico de decoração, mas perderam o seu sentido específico e original. Contudo, cruzar-se com o Rosário enquanto objecto, não é de todo “cruzar-se” com a experiência de rezar o Rosário. E o Rosário é, sobretudo, uma experiência de oração. Por isso mesmo ele não se resume a um objecto.

É precisamente naquilo que diz respeito à oração que os últimos Papas insistem quando se referem ao Rosário. Diz, por exemplo, o Papa João Paulo II, quando escreveu precisamente uma Carta sobre o Rosário, que é necessário viver a experiência da Igreja a partir do núcleo que é a experiência orante. E mais, o Papa insistia nessa altura que a Igreja só se afirmará no mundo de hoje como e enquanto escola de oração. O Rosário é, por isso, colocado entre o conjunto de instrumentos e meios que, ao longo dos séculos, a Igreja assumiu como caminhos de ajuda à identificação com Jesus Cristo.

Breve história do Rosário

A origem do Rosário perde-se nos tempos entre as várias experiências de que o homem se serviu para comungar com Deus. Uma lenda do séc. XV afirmará que o Rosário foi revelado e entregue a S. Domingos de Gusmão (1170 – 1221). Que os Dominicanos desenvolveram e difundiram a oração do Rosário é absolutamente verdade, contudo a sua origem não está ligada apenas a S. Domingos.

O hábito de rezar através da repetição de orações e o hábito de contar as orações com pedras ou com nós feitos numa corda é uma tradição que remonta à antiguidade cristã e que tem elementos de toque em outras culturas e religiões.

Em algumas religiões, como o Budismo, ainda hoje se encontra o chamado rolo da oração que é apenas um rolo que tem uma oração escrita e que rola sobre um eixo. O budista acredita que tantas vezes quantas o rolo rodar sobre si mesmo assim será repetida junto de Deus a sua oração.

Comum a várias religiões, entre elas o Cristianismo na sua experiência oriental, a repetição de orações afirma-se, portanto, como uma fonte de esperança do homem diante de Deus.

Quanto ao Rosário ele não existiu sempre como o conhecemos hoje. Aliás, a princípio, a oração que se repetia era a oração do “Pai Nosso”.

No séc. X este tipo de oração (repetição do “Pai Nosso”) era, nomeadamente, imposto aos Irmãos leigos e conversos da Ordem de S. Bento. O que acontecia era que os irmãos em causa não sabiam ler ou escrever. Então, para que rezassem, aprendiam e repetiam a oração que o Senhor ensinou.

O mesmo problema se colocará quando, no séc. XII, as Ordens mendicantes ou de cariz missionário e itinerante introduzem na Igreja um novo perfil de vida religiosa. E na primeira linha aparecem, de facto, dominicanos e franciscanos.

Até ao aparecimento destas Ordens Religiosas e seu estilo itinerante, os antigos monges (nomeadamente Beneditinos e Agostinhos) rezavam todos os dias os 150 Salmo do Saltério bíblico. É isso que as novas Ordens Religiosas não vão conseguir fazer, quer pelo estilo de vida (itinerante, como já se referiu), quer pelo facto de na maioria os seus membros serem analfabetos.

A oração do Rosário é, desta forma, introduzida por estas Ordens como “Saltério de Nossa Senhora” ou “Bíblia dos pobres” e é composta por 150 Avé-Marias.

Neste contexto é preciso dizer, contudo, que a oração da Avé-Maria, embora já se rezasse, ainda não existia como a conhecemos hoje. Desde o séc. IV que se rezava a saudação do Anjo Gabriel a Nossa Senhora [“Avé Maria, cheia de graça, o Senhor está contigo” (Lc 1, 28)]. Contudo, só no séc. XII se lhe junta, também como oração, a saudação de Isabel a Maria [“Bendita és tu entre as mulheres e bendito é o fruto do teu ventre” (Luc 1, 42)].

Ainda no séc. XII começa a difundir-se a oração da Ávé Maria composta pelas duas saudações a Nossa Senhora ( a do Anjo na Anunciação e a de Sta. Isabel na Visitação). A sua forte difusão e divulgação faz com que se comece a encadear com a forma de oração que repetia os Pai-Nosso. O Rosário tal comno o conhecemos hoje vai começando a ganhar forma.

Em 1262 o Papa Urbano IV junta-lhes a palavra “Jesus” e fica composta a primeira parte da Avé – Maria.

Mais tarde, no séc. XV, acrescenta-se às duas saudações uma outra oração que é parte de uma antífona medieval (“Santa Maria, Mãe de Deus rogai por nós pecadores, agora e na hora da nossa morte, amen”).

A Avé – Maria, esta oração composta ao longo de tanto tempo e mercê de tantas inspirações, torna-se então uma oração oficial da Igreja com o Papa Pio V (1568).

O facto deste tipo de oração se começar a denominar Rosário tem que ver precisamente com o facto de ser uma “colecção” de orações. Rosário tanto se dizia de uma conjunto de textos, como do género literário de uma canção de amor, como de uma coroa de rosas.

Ora, em sentido figurado e mesmo em sentido real, todos estes aspectos se podem encontrar no Rosário a Nossa Senhora, expressão do amor dos cristãos Àquela que é a Mãe de Deus e que, por isso, pode ajudar a entender os desígnios do mesmo Deus. Não admira, por isso, que se comece a denominar o Rosário de “Saltério de Nossa Senhora” ou “Bíblia dos pobres”. Em primeiro lugar porque contava exactamente o número de 150 Avé-Marias, o mesmo números dos Salmos da Bíblia. E em segundo lugar porque era uma oração acessível a todos os que a desejassem rezar.

Além disso, e apesar de facilmente se expandir esta experiência de oração, o Rosário vai começar a ser rezado distinguindo dezenas de Avé-Marias. Essa é uma prática que é iniciada por um monge da Cartuxa de Colónia (Henrique de Kalkar) no séc. XV. Sustentava este monge que esta era uma óptima e natural forma de ir meditando durante a oração de tipo repetitivo que era o Rosário. É nesse sentido um outro monge da Cartuxa (Domingos de Prússia) introduz a enunciação dos mistérios. Segundo ele, olhando para um mistério da vida de Cristo e manifestando o amor à Mãe do mesmo Cristo, o homem comunga muito mais naturalmente com Deus.

A oração do Rosário tem, então, no séc. XV uma imensa difusão pelas mãos dos dominicanos e, sobretudo, pelas mãos de Alain de la Roche, dominicano, a quem se deve a lenda do Rosário revelado a S. Domingos. Como os dominicanos eram itinerantes na sua missão de pregação e ensino, difundiram imenso o Rosário como oração.

Rezar o Rosário:

com Nossa Senhora contemplar Jesus

Aquilo que se tem por importante na vida repete-se sempre. Gostamos de repetir experiências que foram determinantes, gostamos de repetir experiências que nos ajudaram a encontrar sentido para alguma coisa. Ao mesmo tempo existem coisas que só repetindo as apreenderemos. É o que fazemos na oração do Rosário: repetimos o amor à Mãe do Céu e essa repetição, em vez de nos cansar, abre-nos o conhecimento interior daquele estilo de vida e de sentimentos que é necessário fazer nascer dentro de nós para podermos estar junto de Jesus Cristo.

É por isso que rezar o Rosário é aprender, com Nossa Senhora, a contemplar Jesus Cristo. Como é que Maria olhava para Jesus e para o mistério de Deus? Com imensa fé, com capacidade de entrega de si mesma, com disponibilidade, com sentido de serenidade nas adversidades, com sentido de fidelidade à missão e, sobretudo, com amor. Desta forma é Maria que, na oração do Rosário e para além da oração do Rosário, nos ensina a acolher o próprio Jesus: ensina-nos a escutar a sua Palavra, ensina a acolher Deus e como se acolhe Deus na vida, ensina a entender os mistérios da sua vontade e a realizar a sua vontade, ensina a entender os mistérios da própria vida humana face à existência e face ao próprio Deus.

Nos vários “olhares” com que contempla o seu Filho, Nossa Senhora é modelo de contemplação para todos os crentes. Contempla-O com olhar interrogativo quando se perde no Templo (“Porque nos fizeste isto ? Lc 2, 48) e contempla-O com olhar penetrante, capaz de compreender as suas razões e os seus pensamentos, como em Caná (“Fazei o que Ele vos disser” Jo 2, 5). Contempla-O com olhar doloroso, como aos pés da Cruz, e contempla-O com olhar radioso e ardoroso na ressurreição e efusão do Espírito Santo (Act 1, 14). Maria é modelo de contemplação em todos estes olhares. E por isso o Rosário é uma oração eminentemente contemplativa, que recorda e contempla, que traz ao coração vezes e vezes sem conta as recordações dos momentos perto de Jesus Cristo.

Se Nossa Senhora é modelo de contemplação, então podemos dizer que o grande desafio que nos é feito é que entremos nesta “Escola de Maria” para aprendermos a configurarmo-nos com Cristo. É nesse mesmo sentido que o Santo Padre, o Papa João Paulo II, juntou ao conjunto dos mistérios da vida de Cristo os mistérios da Luz (luminosos). Eles expressam e explicitam a vida de Jesus (1 – Baptismo no Jordão; - Revelação nas Bodas de Caná; - Anúncio do reino; - Transfiguração; - Instituição da Eucaristia).

E o Papa ensina mesmo um método prático de rezar o Rosário: enunciação do mistério e contemplação de uma imagem alusiva; leitura ou escuta de um texto da Sagrada Escritura; momento de silêncio contemplativo; Pai-Nosso; dez Avé-Marias; Glória e jaculatórias. Além de todo este método, o Papa chama a atenção para a importância de se ter um Terço ou Rosário na mão.

Rezar o Rosário, diz o Santo Padre, ajuda-nos: a perceber Deus como Pai, Filho e Espírito Santo; a entender melhor a revelação de Jesus Cristo e a sua centralidade na história da Salvação; ajuda ao compromisso cristão; faz-nos sentir Igreja-comunhão; responde à nossa vida e ajuda a entendê-la.

O que a Mãe de Deus pediu em Fátima

 13 de Maio 1917

“ Rezai o terço todos os dias para alcançar a paz para o mundo”

 13 de Junho 1917

“Quero que venhais aqui no próximo dia 13 e que rezeis o terço todos os dias”

 13 de Julho de 1917

“Quero que venhais aqui no próximo dia 13 e que continueis a rezar o terço todos os dias em honra de Nª Sª do Rosário para obter a paz”

 19 de Agosto 1917

“Continuai a ir à Cova da Iria no dia 13 e a rezar o terço todos os dias”

 13 de Setembro 1917

“Continuai a rezar o terço para obter o fim da guerra”

 13 de Outubro 1917

“Peço que façais aqui uma Capela em minha honra. Eu sou a Senhora do Rosário. Rezai o terço todos os dias

“Rezai o Terço todos os dias” foi, pois, o grande pedido de Nossa Senhora de Fátima nas Aparições entre Maio e Outubro de 1917.

p. Emanuel Matos Silva

2010-08-09T23:16:00.001+01:00

Sto. Agostinho,

Sermão sobre os Pastores

VII, 14 - «Não reconduzis as ovelhas que se desgarraram, não procurais as que andam perdidas». Encontramo-nos neste mundo entre as mãos de ladrões e os dentes de lobos furiosos; por isso, ante estes perigos vos pedimos que não deixeis de orar. Além disso, há ovelhas que são rebeldes. Se procuramos os que se extraviaram por sua culpa e para sua perdição, dizem que nada temos com isso e respondem-nos: «Que quereis de nos? Porque nos procurais»? E não compreendem que a razão por que os procuramos e queremos salvar e precisamente o facto de andarem errantes e perdidos. «Se estou no erro - dizem-nos - se me perco, que te importa a ti; porque me procuras»? Justamente por que estás no erro, quero levar-te ao bom caminho; porque andas perdido, quero encontrar-te.

«Eu quero andar assim errante - replicam - quero andar assim perdido». Queres andar assim errante, assim perdido? Mas, com mais força ainda, não o quero eu. Digo-te claramente: quero ser importuno. Porque ressoam aos meus ouvidos as palavras do Apostolo: «Prega a palavra, insiste oportuna e inoportunamente». Oportunamente para quem? Inoportunamente para quem? Oportunamente para quem quer ouvir, inoportunamente par quem não quer ouvir. Porque quero ser inoportuno, não hesito em dizer-te: «Tu queres errar, tu queres perder-te, mas não o quero eu. Não o quer principalmente Aquele que me faz tremer. Se eu quisesse também o teu erro e perdição, repara no que Ele diz, ouve como Ele me adverte: "Não reconduzis as ovelhas que se desgarraram, não procurais as que andam perdidas". Hei-de ter mais medo de ti do que d'Ele? «Todos nós devemos comparecer perante o tribunal de Cristo». Não tenho medo de ti. Não podes derrubar o tribunal de Cristo e erigir o tribunal de Donato.

Hei-de reconduzir quem se extravia, hei-de procurar quem anda perdido. Quer queiras quer não, e isso que farei. E ainda que, ao procurar-te, os espinhos das silvas me rasguem a pele, passarei pelas veredas mais estreitas, saltarei todas as sebes e correrei por toda a parte, enquanto me der força o Senhor que me faz tremer. Hei-de reconduzir quem se extravia, hei-de procurar quem anda perdido. Se não queres que eu sofra, não te extravies, não andes perdido.

15 - E não basta quanta sofro ao ver-te errante e perdido. Muito temo que venha a chegar a matar as ovelhas fortes e sadias se te abandono a ti. Repara no que se segue: «E matais as ovelhas fortes e sadias». Se eu for negligente em procurar o que se extravia e perde, também o que é forte e sadio sentirá a tentação de se extraviar e perder. Desejo lucros exteriores, mas temo mais os danos interiores. Se me mostrasse indiferente perante o teu extravio, o que é forte, ao ver isto, pensaria que é uma coisa sem importância passar à heresia. Se não te procuro a ti que te perdeste, quando aparecer alguma comodidade no mundo que justifique a mudança, dir-me-á a ovelha forte que está perto de se perder: «Deus está aqui e está ali; que mais faz? Isto é obra de homens conflituosos; Deus pode adorar-se em toda a parte». Se por acaso Ihe disser algum donatista: «Não te darei a minha filha se não tomas o meu partido», será necessário que ele pense e diga: «Se nada houvesse de mal em pertencer ao partido destes, os nossos pastores não diriam tantas coisas contra eles, não se preocupariam tanto com o seu extravio». Mas se deixamos de o dizer e nos calamos, dirá o contrário: «Certamente, se fosse coisa reprovável pertencer ao partido de Donato, falariam contra ele, refutá-Io-iam, esforçar-se-iam por os vencer. Se estivessem transviados, reconduzi-los-iam; se se perdessem, buscá-Ios-iam». Não é por acaso, pois, que depois de ter dito: «matastes a ovelha gorda», acrescenta concluindo: «acabastes com a forte». Isto seria uma repetição senão fosse pelo que antes dissemos: «Não reconduzistes a extraviada, e não procurastes a que estava perdida», e assim fazendo «matastes a forte».

2010-08-09T15:43:00.005+01:00

CONGREGAÇÃO PARA O CLERO

O PRESBÍTERO, PASTOR E GUIA
DA COMUNIDADE PAROQUIAL

PARTE II

A PARÓQUIA E O PÁROCO

3. A paróquia e o ofício de pároco

18. Os traços eclesiológicos mais significativos da noção teológico-canônica de paróquia são pensados pelo Concílio Vaticano II à luz da Tradição e da doutrina católica, da eclesiologia de comunhão, e traduzidos depois em leis pelo Código de Direito Canônico. Foram desenvolvidos sob diversos pontos de vista no magistério pontifício pós-conciliar, quer de maneira explícita quer implícita, sempre no âmbito do aprofundamento sobre o sacerdócio ordenado. Portanto, é útil resumir as principais características da doutrina teológica e canônica sobre a matéria, principalmente em vista de uma melhor resposta aos desafios pastorais que se apresentam neste início do Terceiro milênio ao ministério paroquial dos presbíteros.

O que se diz do pároco, por analogia, em ampla medida, sob o aspecto do compromisso pastoral de guia, refere-se também àqueles sacerdotes que prestam, de qualquer forma, a sua ajuda na paróquia e aos que desempenham cargos pastorais específicos, por exemplo, nos lugares de detenção, nos nosocômios, nas universidades e nas escolas, na assistência aos migrantes e aos estrangeiros, etc.

A paróquia é uma comunitas christifidelium concreta, constituída estavelmente no âmbito de uma Igreja particular, cujo cuidado pastoral é confiado a um pároco, como a seu pastor próprio, sob a autoridade do Bispo diocesano.[65] Toda a vida da paróquia, assim como o significado das suas tarefas apostólicas ante a sociedade, devem ser entendidos e vividos com sentido de comunhão orgânica entre sacerdócio comum e sacerdócio ministerial, de colaboração fraterna e dinâmica entre pastores e fiéis, no mais absoluto respeito dos direitos, dos deveres e das funções de uns e dos outros, onde cada um tem competências e responsabilidades próprias. O pároco "em íntima comunhão com o Bispo e com todos os fiéis, evitará de introduzir no seu ministério pastoral, seja formas de autoritarismo extemporâneo, seja modalidades de gestão inspiradas ao democratismo, ambas estranhas à realidade mais profunda do ministério".[66] A respeito mantém por toda a parte o seu pleno vigor a Instrução interdicasterial Ecclesia de mysterio, aprovada de forma específica pelo Sumo Pontífice, cuja aplicação integral assegura a praxe eclesial correta neste campo fundamental para a própria vida da Igreja.

O ligame intrínseco com a comunidade diocesana e com o seu Bispo, em comunhão hierárquica com o Sucessor de Pedro, assegura à comunidade paroquial a pertença à Igreja universal. Trata-se portanto de uma pars dioecesis [67] animada por um mesmo espírito de comunhão, de ordenada co-responsabilidade batismal, por uma mesma vida litúrgica, centralizada na celebração da Eucaristia [68] e por um mesmo espírito de missão, que caracteriza toda a comunidade paroquial. Com efeito, cada paróquia "está fundada sobre uma realidade teológica, pois ela é uma comunidade eucarística. Isso significa que ela é uma comunidade idônea para celebrar a Eucaristia, na qual se situam a raiz viva do seu edificar-se e o vínculo sacramental do seu estar em plena comunhão com toda a Igreja. Essa idoneidade mergulha no fato de a paróquia ser uma comunidade de fé e uma comunidade orgânica, isto é, constituída pelos ministros ordenados e pelos outros cristãos, na qual o pároco que representa o Bispo diocesano é o vínculo hierárquico com toda a Igreja particular".[69]

Neste sentido, a paróquia, que é como uma célula da diocese, deve oferecer "um exemplo luminoso de apostolado comunitário, congregando na unidade todas as diversidades humanas que aí encontra e inserindo-as na universalidade da Igreja".[70] A comunitas christifidelium, na noção de paróquia, constitui o elemento pessoal essencial de base e, com tal expressão, quer-se ressaltar a relação dinâmica entre pessoas que, de maneira determinada, sob a guia efetiva indensável de um pastor próprio, a compõem. Em regra geral, trata-se de todos os fiéis de um determinado teritório; ou então, somente de alguns fiéis, no caso das paróquias pessoais, constituídas com base no rito, na língua, na nacionalidade ou em outras motivações precisas.[71]

19. Outro elemento básico da noção de paróquia é a cura pastoral ou cura das almas, própria do múnus de pároco, que se manifesta, principalmente, na pregação da Palavra de Deus, na administração dos sacramentos e na guia pastoral da comunidade.[72] Na paróquia, âmbito da cura pastoral ordinária, "o pároco é o pastor próprio da paróquia a ele confiada; exerce o cuidado pastoral da comunidade que lhe foi entregue, sob a autoridade do Bispo diocesano, em cujo ministério de Cristo é chamado a participar, a fim de exercerem favor dessa comunidade o múnus de ensinar, santificar e governar, com a cooperação dos outros presbíteros ou diáconos e com o auxílio dos fiéis leigos, de acordo com o direito".[73] Esta noção de pároco manifesta uma grande riqueza eclesiológica e impede que o Bispo determine outras formas da cura animarum, segundo a norma do direito.

A necessidade de adaptar a assistência pastoral nas paróquias às circunstâncias do tempo presente, caracterizado em alguns lugares pela escassez de sacerdotes, mas tembém pela existência de paróquias urbanas superpovoadas e paróquias rurais dispersas, ou por escasso número de paroquianos, aconselhou a introdução de algumas inovações, certamente não de princípio, no direito universal da Igreja a respeito do titular da cura pastoral da paróquia. Uma dessas consiste na possibilidade de confiar in solidum a mais sacerdotes a cura pastoral de uma ou mais paróquias, com a condição peremptória de que seja somente um deles o moderador, que dirija a atividade comum e dela responda pessoalmente ao Bispo.[74] Confia-se portanto o único múnus paroquial, a única cura pastoral da paróquia a um titular multíplice, constituído por diversos sacerdotes, que recebem uma idêntica participação no múnus confiado, sob a direção pessoal de um confrade moderador. Confiar a cura pastoral in solidum manifesta-se útil para resolver algumas situações naquelas dioceses em que poucos sacerdotes devem organizar o seu tempo na assistência a atividades ministeriais diversas, mas torna-se também um meio oportuno para promover a co-responsabilidade pastoral dos presbíteros e, de maneira especial, para facilitar o costume da vida comum dos sacerdotes, que deve ser sempre encorajado.[75]

Não podem prudentemente ignorar-se, todavia, algumas dificuldades que a cura pastoral in solidum – sempre e de qualquer forma integrada apenas por sacerdotes – pode comportar, pois é conatural aos fiéis a identificação com o seu pastor, e pode ser desorientadora e não compreendida a presença variante de mais presbíteros, ainda que coordenados entre si. É evidente a riqueza da paternidade espiritual do pároco, como um "pater familias" sacramental da paróquia, com os conseqüentes vínculos que geram fecundidade pastoral.

Nos casos em que o exijam as necessidades pastorais, o Bispo diocesano pode oportunamente proceder a confiar temporariamente mais paróquias à cura pastoral de um só pároco.[76]

Quando as circunstâncias o sugiram, confiar uma paróquia a um administrador [77] pode constituir uma solução provisória.[78] É oportuno lembrar, todavia, que o múnus de pároco, sendo essencialmente pastoral, requer plenitude e estabilidade.[79] O pároco deveria ser um ícone da presença do Cristo histórico. É a exigência da configuração a Cristo, que ressalta este compromisso prioritário.

20. Para realizar a missão de pastor numa paróquia, missão que comporta a cura plena das almas, requer-se absolutamente o exercício da ordem sacerdotal.[80] Portanto, além da comunhão eclesial, [81] o requisito explicitamente exigido pelo direito canônico para que alguém seja validamente nomeado pároco é que tenha sido constituído na Ordem sagrada do presbiterato.[82]

No que concerne à responsabilidade do pároco no anúncio da Palavra de Deus e na pregação da autêntica doutrina católica, o cân. 528 menciona expressamente a homilia e a instrução catequética; a promoção de iniciativas que difundam o espírito evangélico em todos os setores da vida humana; a formação católica das crianças e dos jovens e o compromisso a fim de que, com a ordenada cooperação dos fiéis leigos, a mensagem do Evangelho possa alcançar aqueles que abandonaram a prática religiosa ou não professam a verdadeira fé,[83] e possam, assim, com a graça de Deus, chegar à conversão. Como é lógico, o pároco não está obrigado a realizar pessoalmente todas estas funções, mas a procurar que se realizem de maneira oportuna, conforme à reta doutrina e à disciplina eclesial, no seio da paróquia, segundo as circunstâncias e sempre sob a sua responsabilidade. Algumas destas funções, por exemplo, a homilia durante a celebração eucarística, [84] deverão ser realizadas sempre e exclusivamente por um ministro ordenado. "Mesmo que ele fosse superado por outros fiéis na eloqüência, isto não anularia o seu ser representação sacramental de Cristo, Cabeça e Pastor, e é disto que deriva sobretudo a eficácia da sua pregação".[85] Algumas outras funções, ao contrário, por exemplo, a catequese, poderão ser executadas, mesmo habitualmente, por fiéis leigos, que tenham recebido a devida preparação, segundo a reta doutrina e conduzam uma coerente vida cristã, sempre salvo o dever do contacto pessoal. O Beato João XXIII escrevia que "é de suma importância que o clero, em toda a parte e em todo o tempo, seja fiel ao seu dever de ensinar. 'Aqui é oportuno dizia a este propósito São Pio X a isto só tender e sobre isto só insistir, ou seja, que todo sacerdote não tem o dever de nenhum outro ofício mais grave, nem é obrigado por nenhum outro vínculo mais estreito'".[86]

Sobre o pároco, como é óbvio, por efetiva caridade pastoral, grava o dever de exercer atenta e cuidadosa vigilância, para além do encorajamento, sobre todos e cada um dos colaboradores. Em alguns países nos quais se contam fiéis pertencentes a diversos grupos lingüísticos, se não tiver sido erigida uma paróquia pessoal [87] ou não tiver sido adotada outra solução adequada, será o pároco territorial, como pastor próprio,[88] a ter o cuidado de respeitar as necessidades peculiares dos seus fiéis, também no que concerne às suas sensibilidades culturais específicas.

21. Quanto aos meios ordinários de santificação, o cân. 528 estabelece que o pároco cuide, de modo especial, que a Santíssima Eucaristia seja o centro da comunidade paroquial e que todos os fiéis possam alcançar a plenitude da vida cristã mediante uma participação consciente e ativa na Sagrada Liturgia, na celebração dos sacramentos, na vida de oração e nas boas obras.

Merece consideração o fato de o Código mencionar a recepção freqüente da Eucaristia e a prática igualmente freqüente do sacramento da Penitência. O que sugere a oportunidade que o pároco, ao estabelecer os horários das Santas Missas e das confissões na paróquia, considere quais sejam os momentos mais apropriados para a maioria dos fiéis, permitindo também aos que têm particulares dificuldades de horário, de se aproximarem com facilidade aos sacramentos. Solicitude toda especial os párocos deverão reservar à confissão individual, no espírito e na forma estabelecida pela Igreja.[89] Lembrem-se, outrossim, que esta obrigatoriamente precede a primeira comunhão das crianças.[90] Tenha-se, ainda, presente que, por óbvios motivos pastorais, a fim de facilitar os fiéis, podem ser ouvidas as confissões individuais durante a celebração da Santa Missa.[91]

Esforcem-se, ainda, por "respeitar a sensibilidade do penitente no que se refere à escolha da modalidade da confissão, a saber, se face a face ou através da grade do confessionário".[92] Também o confessor pode ter motivos pastorais para preferir o uso do confessionário com a grade.[93]

Dever-se-á também favorecer ao máximo a prática da visita ao Santíssimo Sacramento, dispondo e estabelecendo, de modo fixo, o mais amplo espaço de tempo possível para que a igreja seja mantida aberta. Não poucos párocos, louvavelmente, promovem a adoração mediante a exposição solene do Santíssimo Sacramento e a bênção eucarística, experimentando os seus frutos na vitalidade da paróquia.

A Santíssima Eucaristia é custodiada com amor no tabernáculo "como o coração espiritual da comunidade religiosa e paroquial".[94] "Sem o culto eucarístico, como o seu coração pulsante, a paróquia torna-se árida".[95] "Se quiserdes que os fiéis rezem de bom grado e com piedade dizia Pio XII ao clero de Roma precedei-os na igreja com o exemplo, rezando diante deles. Um sacerdote ajoelhado diante do tabernáculo, em atitude digna, em recolhimento profundo, é um modelo de edificação, uma advertência e um convite à emulação orante para o povo".[96]

22. Por sua vez, o cân. 529 contempla as principais exigências para o cumprimento do ofício pastoral paroquial, configurando, de certa forma, a atitude ministerial do pároco. Como pastor próprio, ele esforça-se em conhecer os fiéis confiados a seus cuidados, evitando cair no perigo do funcionalismo: não é um funcionário que desempenha um papel e oferece serviços a quem os pede. Como homem de Deus, ele exerce, de modo integral, o seu ministério, procurando os fiéis, visitando as famílias, participando das suas necessidades, das suas alegrias; corrige com prudência, cuida dos anciãos, dos fracos, dos abandonados, dos doentes e ajuda com exuberante caridade os moribundos; dedica particular atenção aos pobres e aos aflitos; empenha-se pela conversão dos pecadores, dos que se encontram no erro e ajuda cada um a cumprir o seu dever, incentivando o crescimento da vida cristã nas famílias [97] .

Educar ao exercício das obras de misericórdia espiritual e corporal permanece uma das prioridades pastorais e sinal de vitalidade de uma comunidade cristã.

É também significativa a tarefa confiada ao pároco na promoção da função própria dos fiéis leigos na missão da Igreja, a saber, a de animar e aperfeiçoar com o espírito evangélico, a ordem das realidades temporais e assim dar testemunho de Cristo, especialmente no exercício das atividades seculares [98] .

Por outro lado, o pároco deve colaborar com o Bispo e com os outros presbíteros da diocese para que os fiéis, participando da comunidade paroquial, se sintam também membros da diocese e da Igreja universal [99] . A crescente mobilidade da sociedade atual torna necessário que a paróquia não se feche em si mesma e saiba acolher os fiéis de outras paróquias que a freqüentam, como também evite de ver com desconfiança que alguns paroquianos participam da vida de outras paróquias, igrejas reitorais ou capelanias.

Incumbe também, especialmente ao pároco, o dever de promover com zelo, sustentar e acompanhar com cuidado especial as vocações sacerdotais.[100] O exemplo pessoal no mostrar a sua identidade, mesmo visivelmente,[101] no viver coerentemente com ela, juntamente com o cuidado das confissões individuais e da direção espiritual dos jovens, como também da catequese sobre o sacerdócio ordenado, tornarão realista a irrenunciável pastoral vocacional. "Sempre foi tarefa especial do ministério sacerdotal lançar as sementes da vida totalmente consagrada a Deus e suscitar o amor pela virgindade".[102]

As funções que no Código, são confiadas especialmente ao pároco [103] são: administrar o batismo; administrar o sacramento da confirmação aos que se acham em perigo de morte, segundo o cân. 883, § 3;[104] administrar o Viático e a Unção dos Enfermos, salva a prescrição do cân. 1003 §§ 2 e 3, [105] e dar a bênção apostólica; assistir aos matrimônios e dar a bênção nupcial; realizar funerais; benzer a fonte batismal no tempo pascal, fazer procissões e dar bênçãos solenes fora da igreja; celebrar mais solenemente a Santíssima Eucaristia nos domingos e festas de preceito.
Mais do que funções exclusivas do pároco, ou mais do que direitos exclusivos seus, são-lhe confiadas, de modo especial em razão da sua particular responsabilidade; deve, portanto, realizá-las pessoalmente, quando for possível, ou ao menos acompanhar a sua realização.

23. Onde há escassez de sacerdotes, pode conceber-se, como acontece em alguns lugares, que o Bispo, tendo tudo considerado com prudência, confie, nas modalidades permitidas canonicamente, uma cooperação "ad tempus" no exercício do cuidado pastoral da paróquia a uma pessoa ou a uma comunidade de pessoas não revestidas do caráter sacerdotal.[106] Todavia, nesses casos, devem ser cuidadosamente observadas e protegidas as propriedades originárias de diversidade e complementaridade entre os dons e as funções dos ministros ordenados e dos fiéis leigos, próprias da Igreja, que Deus quis organicamente estruturada. Há situações objetivamente extraordinárias que justificam essa colaboração que, todavia, não pode legitimamente superar os confins da especificidade ministerial e laical.

No desejo de purificar uma terminologia que poderia induzir à confusão, a Igreja reservou as expressões que indicam "senhorio" como as de "pastor", "capelão", "diretor", "coordenador" ou equivalentes exclusivamente aos sacerdotes.[107]

O Código, com efeito, no título dedicado aos direitos e aos deveres dos fiéis leigos, distingue as tarefas e as funções que, como direito e dever próprio, pertencem a qualquer leigo, de outras que se situam na linha de cooperação no ministério pastoral. Estas constituem uma capacitas ou habilitas, cujo exercício depende do chamado dos legítimos pastores a assumi-las. [108] Não são, portanto, direitos.

24. Tudo isto foi expresso por João Paulo II na Exortação Apostólica pós-sinodal Christifideles laici: "A missão salvífica da Igreja no mundo realiza-se, não só pelos ministros, que o são em virtude do sacramento da Ordem, mas também por todos os fiéis leigos: estes, com efeito, por força da sua condição batismal e da sua vocação específica, na medida própria a cada um, participam do múnus sacerdotal, profético e real de Cristo. Por isso, os pastores devem reconhecer e promover os ofícios e as funções dos fiéis leigos, que têm o seu fundamento sacramental no Batismo e na Confirmação, bem como, para muitos deles, no Matrimônio. E quando a necessidade ou a utilidade da Igreja o pedir, os pastores podem, segundo as normas estabelecidas pelo direito universal, confiar aos fiéis leigos certos ofícios e certas funções que, embora ligadas ao seu próprio ministério de pastores, não exijam, contudo, o caráter da Ordem" (n. 23). O mesmo documento lembra, ainda, o princípio básico que regulamenta essa colaboração e os seus limites intransponíveis: "Todavia, o exercício de semelhante tarefa não transforma o fiel leigo em pastor: na realidade, o que constitui o ministério não é a tarefa, mas a ordenação sacramental. Só o sacramento da Ordem confere ao ministro ordenado uma peculiar participação no ofício de Cristo, Chefe e Pastor, e no Seu sacerdócio eterno. A tarefa que se exerce como suplente recebe a sua legitimidade, formalmente e imediatamente, da delegação oficial que lhe dão os pastores e, no exercício concreto, submete-se à direção da autoridade eclesiástica" (n. 23).[109]

Nos casos em que vier a ser confiada a fiéis não ordenados a participação no exercício do cuidado pastoral da paróquia, deve ser necessariamente constituído como moderador um sacerdote, com o poder e os deveres de pároco, que dirija pessoalmente o cuidado pastoral.[110] Como é lógico, a participação no ofício paroquial é diversa no caso do presbítero designado para dirigir a atividade pastoral munido das faculdades de pároco que exerce as funções exclusivas do sacerdote, e no caso das outras pessoas que não receberam a ordem do presbiterato e participam subsidiariamente no exercício das outras funções.[111] O religioso não sacerdote, a religiosa, o fiel leigo, chamados a participar no exercício da cura pastoral, podem exercer funções de tipo administrativo, como também de formação e de animação espiritual, mas não podem logicamente exercer funções de cura plena das almas, pois esta requer o caráter sacerdotal. Podem, em todo o caso, suprir a ausência do ministro ordenado naquelas funções litúrgicas adequadas à sua condição canônica, enumeradas pelo cân. 230 § 3: "Exercer o ministério da palavra, presidir às orações litúrgicas, administrar o batismo e distribuir a sacrada Comunhão, de acordo com as prescrições do direito". [112] Os diáconos, embora não podendo ser situados no mesmo nível dos outros fiéis, não podem contudo exercer uma plena cura animarum.[113]

É conveniente que o Bispo diocesano verifique, com a máxima prudência e visão pastoral, sobretudo o autêntico estado de necessidade e, então, estabeleça as condições de idoneidade das pessoas chamadas a esta cooperação e defina as funções a atribuírem-se a cada uma delas, segundo as circunstâncias das respectivas comunidades paroquiais. Em todo o caso, na falta de uma clara distribuição de funções, cabe ao presbítero moderador determinar o que se deve fazer. A excepcionalidade e a provisoriedade destas fórmulas exigem que no seio dessas comunidades paroquiais, se promova ao máximo a consciência da absoluta necessidade das vocações sacerdotais, se cultivem os seus germes com amorosa atenção e se promova a oração, quer comunitária quer pessoal, também pela santificação dos sacerdotes.

Para que as vocações sacerdotais possam florescer mais facilmente numa comunidade é muito útil que nela seja vivo e difuso o sentimento de afeto autêntico, de profunda estima, de forte entusiasmo pela realidade da Igreja, Esposa de Cristo, colaboradora do Espírito Santo na obra de salvação.

Seria necessário manter sempre viva no ânimo dos fiéis aquela alegria e aquele santo orgulho da pertença eclesial, que é tão patente, por exemplo, na primeira carta de Pedro e no Apocalipse (cf. 1 Pd 3, 14; Ap 2, 13.17; 7, 9; 14, 1ss.; 19, 6; 22, 14). Sem a alegria e o orgulho desta pertença, tornar-se-ia árduo, no plano psicológico, salvaguardar e desenvolver a própria vida de fé. Não é de admirar que, pelo menos em nível psicológico, em alguns contextos, as vocações sacerdotais tenham dificuldade de germinar e de chegar à maturação.

"Seria um erro fatal resignar-se às atuais dificuldades e comportar-se efetivamente como se tivéssemos de nos prepararnos para uma Igreja do futuro, imaginada quase desprovida de presbíteros. Deste modo, as medidas adotadas para resolver as carências atuais seriam para a comunidade eclesial, apesar de toda a boa vontade, realmente perniciosas".[114]

25. "Quando se trata de participar no exercício do cuidado pastoral de uma paróquia nos casos em que esta, por escassez de presbíteros, não pudesse valer-se do cuidado imediato de um pároco os diáconos permanentes têm sempre a precedência sobre os fiéis não ordenados".[115] Em virtude da Ordem sagrada, "O diácono 'é mestre, enquanto proclama e esclarece a palavra de Deus; é santificador, enquanto administra o sacramento do Batismo, da Eucaristia e os sacramentais, participa na celebração da Santa Missa, em veste de 'ministro do sangue', conserva e distribui a Eucaristia; é guia, enquanto é animador de comunidade ou setor da vida eclesial'".[116]

Grande acolhida será reservada aos diáconos, candidatos ao sacerdócio, que prestam serviço pastoral na paróquia. Para eles o pároco, em entendimento com os superiores do seminário, será guia e mestre, na consciência de que também do seu testemunho de coerência com a sua identidade, de generosidade missionária no serviço e de amor à paróquia, poderá depender a doação sincera e total a Cristo por parte do candidato ao sacerdócio.

26. À imagem do conselho pastoral da diocese, [1117] a normativa canônica prevê a possibilidade de constituir – se o Bispo diocesano, ouvido o conselho presbiteral,[118] o julgar oportuno – também um conselho pastoral paroquial, cuja finalidade básica será a de servir, num álveo institucional, a ordenada cooperação dos fiéis no desenvolvimento da atividade pastoral [119] própria dos presbíteros. Trata-se de um órgão consultivo, constituído a fim de que os fiéis, exprimindo uma responsabilidade batismal, possam ajudar o pároco que o preside, [120] mediante a sua consultoria em matéria pastoral.[121] "Os fiéis leigos devem convencer-se cada vez mais do particular significado que tem o compromisso apostólico na sua paróquia; é necessário encorajar a uma "valorização mais convicta e ampla dos Conselhos pastorais paroquiais".[122] A razão é clara e convergente: "Nas atuais circunstâncias, os fiéis leigos podem e devem fazer muitíssimo para o crescimento de uma autêntica comunhão eclesial no seio das suas paróquias e para o despertar do impulso missionário em ordem aos não-crentes e, mesmo, aos crentes que tenham abandonado ou arrefecido a prática da vida cristã".[123] "Todos os fiéis têm a faculdade, melhor, por vezes também o dever de fazer conhecer o seu parecer sobre coisas concernentes ao bem da Igreja, o que pode acontecer também graças a instituições estabelecidas para esta finalidade: [...] O conselho pastoral poderá prestar ajuda muito útil... fazendo propostas e dando sugestões acerca das iniciativas missionárias, catequéticas e apostólicas [...] acerca da promoção da formação doutrinal e da vida sacramental dos fiéis; acerca da ajuda a dar à ação pastoral dos sacerdotes nos diversos âmbitos sociais ou zonas territoriais; acerca do modo de sensibilizar cada vez mais a opinião pública, etc."[124] O conselho pastoral pertence ao âmbito das relações de serviço recíproco entre o pároco e os seus fiéis e, portanto, não teria sentido considerá-lo como um órgão que substitui o pároco na direção da paróquia ou que, com um critério de maioria, condicione praticamente a guia do pároco.

No mesmo sentido, os sistemas de deliberação concernentes às questões econômicas da paróquia, salvo restando a norma de direito para a reta e honesta administração, não podem condicionar o papel pastoral do pároco, o qual é representante legal e administrador dos bens da paróquia.[125]

2010-08-09T15:28:00.004+01:00

CÓDIGO DE DIREITO CANÓNICO (Can. 515 – 552)

Capítulo VI

DAS PARÓQUIAS, DOS PÁROCOS E DOS VIGÁRIOS PAROQUIAIS

Cân. 515

§ 1. Paróquia é uma determinada comunidade de fiéis, constituída estavelmente na Igreja particular, e seu cuidado pastoral é confiado ao pároco como a seu pastor próprio, sob a autoridade do Bispo diocesano.

§ 2. Erigir, suprimir ou modificar as paróquias compete exclusivamente ao Bispo diocesano, o qual não erija, nem suprima paróquias, nem as modifique de modo notável, a não ser ouvindo o conselho presbiteral.

§ 3. A paróquia legitimamente erigida tem, ipso iure, personalidade jurídica.

Cân. 516

§ 1. Salvo determinação contrária do direito, à paróquia se equipara a quase- paróquia, que é, na Igreja particular, uma determinada comunidade de fiéis confiada a um sacerdote como a pastor próprio, ainda não erigida como paróquia por circunstâncias especiais.

§ 2. Onde certas comunidades não possam ser erigidas como paróquias ou quase-paróquias, o Bispo diocesano assegure de outro modo o cuidado pastoral delas.

Cân. 517

§ 1. Onde as circunstâncias o exigirem, o cuidado pastoral de uma paróquia, ou de diversas paróquias juntas, pode ser confiado solidariamente a mais sacerdotes, com a condição, porém, que um deles seja o coordenador do cuidado pastoral a ser exercido, isto é, dirija a atividade conjunta e responda por ela perante o Bispo.

§ 2. Por causa da escassez de sacerdotes, se o Bispo diocesano julgar que a participação no exercício do cuidado pastoral da paróquia deva ser confiada a um diácono ou a uma pessoa que não tenha o caráter sacerdotal, ou a uma comunidade de pessoas, constitua um sacerdote que dirija o cuidado pastoral, munido dos poderes e das faculdades de pároco.

Cân. 518

Por via de regra, a paróquia seja territorial, isto é, seja tal que compreenda todos os fiéis de um determinado território; onde, porém, for conveniente, constituam-se paróquias pessoais, em razão de rito, língua, nacionalidade dos fiéis de um território, e também por outra razão determinada.

Cân. 519

O pároco é o pastor próprio da paróquia a ele confiada; exerce o cuidado pastoral da comunidade que lhe foi entregue, sob a autoridade do bispo diocesano, em cujo ministério de Cristo é chamado a participar, a fim de exercer em favor dessa comunidade o múnus de ensinar santificar e governar, com a cooperação também de outros presbíteros ou diáconos e com a colaboração dos fiéis leigos, de acordo com o direito.

Cân. 520

§ 1. Uma pessoa jurídica não seja pároco; no entanto, o Bispo diocesano, mas não o Administrador diocesano, pode, com o consentimento do Superior competente, confiar uma paróquia a um instituto religioso clerical ou a uma sociedade clerical de vida apostólica, erigindo-a mesmo em igreja do instituto ou da sociedade, mas com a condição de que um presbítero seja o pároco da paróquia ou o coordenador mencionado no can. 517 § 1, se o cuidado pastoral for confiado a vários solidariamente.

§ 2. O cuidado da paróquia, mencionado no § 1, pode ser confiado perpetuamente ou por tempo determinado; em ambos os casos, faça-se mediante convênio escrito, celebrado entre o Bispo diocesano e o Superior competente do instituto ou da sociedade, no qual, entre outras coisas, se determine explícita e cuidadosamente o que se refere ao trabalho a ser desenvolvido, às pessoas que devem a ele ser destinadas e às questões econômicas.

Cân. 521

§ 1. Para alguém ser assumido validamente como pároco, requer-se que seja constituído na ordem sacra do presbiterato.

§ 2. Além disso, distinga-se pela sã doutrina e pela probidade de costumes, seja dotado de zelo pelas almas e de outras virtudes e tenha também as qualidades requeridas para cuidar da paróquia em questão de acordo com o direito universal e particular.

§ 3. Para conferir a alguém o ofício de pároco, é necessário que com plena certeza conste de sua idoneidade, da maneira determinada pelo Bispo diocesano, até mesmo por meio de exame.

Cân. 522

É necessário que o pároco tenha estabilidade e, portanto, seja nomeado por tempo indeterminado; só pode ser nomeado pelo Bispo diocesano por tempo determinado, se isto for admitido por decreto pela Conferência dos Bispos.

Cân. 523

Salva a prescrição do cân. 682 § 1, a provisão do ofício de pároco compete ao Bispo diocesano e, por livre colação, a não ser que alguém tenha o direto de apresentação ou de eleição.

Cân. 524

Ponderando todas as circunstâncias, o Bispo diocesano, evitando qualquer discriminação de pessoas, entregue a paróquia vacante àquele que julgar idôneo para desempenhar nela o cuidado paroquial; a fim de julgar de sua idoneidade, ouça o Vigário forâneo e faça as devidas indagações, ouvindo, se for o caso, determinados presbíteros e fiéis leigos.

Cân. 525

Vacante ou impedida a sé, compete ao Administrador diocesano ou a outro que governe interinamente a diocese:

1° - dar instituição ou confirmação a sacerdotes legitimamente apresentados ou eleitos para uma paróquia;

2° - nomear os párocos, se a sé estiver vacante ou impedida há um ano.

Cân. 526

§ 1. O pároco tenha o cuidado pastoral de uma só paróquia; todavia, por falta de sacerdotes ou por outras circunstâncias, pode-se confiar ao mesmo pároco o cuidado pastoral de várias paróquias vizinhas.

2. Na mesma paróquia, haja só um pároco ou coordenador, de acordo com o can. 517 § 1, reprovando-se o costume contrário e revogando-se qualquer privilégio contrário.

Cân. 527

§ 1. Quem foi promovido para o cuidado pastoral de uma paróquia, recebe-o e está obrigado a exercer esse cuidado desde o momento da tomada de posse.

§ 2. O Ordinário local ou sacerdote por ele delegado é quem dá posse ao pároco, observando-se o modo aceito por lei particular ou por legítimo costume; todavia, por justa causa, o Ordinário pode dispensar essa forma; neste caso, a dispensa comunicada a paróquia substitui a tomada de posse.

§ 3. O Ordinário local determine o prazo dentro do qual se deve tomar posse da paróquia; decorrido inutilmente esse prazo, a não ser que justo impedimento tenha obstado, pode declarar vacante a paróquia.

Cân. 528

§ 1. O pároco tem a obrigação de fazer com que a palavra de Deus seja integralmente anunciada aos que vivem na paróquia; cuide, portanto, que os fiéis sejam instruídos nas verdades da fé, principalmente através da homilia, que deve ser feita nos domingos e festas de preceito, e mediante a instrução catequética que se deve dar. Estimule obras que promovam o espírito evangélico, também no que se refere a justiça social.Tenha especial cuidado com a educação católica das crianças e jovens. Procure com todo o empenho, associando a si o trabalho dos fiéis, que o anúncio evangélico chegue também aos que se afastaram da prática da religião ou que não professam a verdadeira fé.

§ 2. Cuide o pároco que a santíssima Eucaristia seja o centro da comunidade paroquial dos fiéis; empenhe-se para que os fiéis se alimentem com a devota celebração dos sacramentos e, de modo especial, que se se aproximem freqüentemente do sacramento da santíssima Eucaristia e da penitência. Esforce-se também para que sejam levados a fazer oração em família, e participem consciente e ativamente da sagrada liturgia. Sob a autoridade do Bispo diocesano, o pároco deve dirigir a liturgia na sua paróquia e é obrigado a cuidar que nela não se introduzam abusos.

Cân. 529

§ 1. Para cumprir diligentemente o ofício de pastor, o pároco se esforce em conhecer os fiéis entregues a seus cuidados. Por isso, visite as famílias, participando das preocupações dos fiéis, principalmente de suas angústias e dores, confortando-os no Senhor e, se tiverem falhado em alguma coisa, corrigindo-os com prudência. Ajude com exuberante caridade os doentes, sobretudo os moribundos, confortando-os solicitamente com os sacramentos e recomendando suas almas a Deus. Especial cuidado dedique aos pobres e doentes, aos aflitos e solitários, aos exilados e aos que passam por especiais dificuldades. Empenhe-se também para que os esposos e pais sejam ajudados no cumprimento de seus deveres; incentive na família o crescimento da vida cristã

§ 2. O pároco reconheça e promova a parte própria que os fiéis leigos tem na missão da Igreja, incentivando suas associações que se propõem finalidades religiosas. Coopere com o próprio Bispo e com o presbitério da diocese, trabalhando para que também os fiéis sejam solícitos em prol do espírito de comunhão na paróquia, sintam-se membros da diocese e da Igreja universal e participem ou colaborem nas obras destinadas a promover essa comunhão.

Cân. 530

As funções especialmente confiadas ao pároco são as seguintes:

1° - administrar o batismo;

2° - administrar o sacramento da confirmação aos que se acham em perigo de morte, segundo o cân. 883, n.3;

3° - administrar o viático e a unção dos enfermos, salva a prescrição do cân. 1003, §§ 2 e 3, e dar a bênção apostólica;

4° - assistir aos matrimônios e dar bênção nupcial;

5° - realizar funerais;

6° - benzer a fonte batismal no tempo pascal, fazer procissões fora da igreja, e dar bênçãos solenes fora da igreja;

7° - celebrar mais solenemente a Eucaristia nos domingos e festas de preceito.

Cân. 531

Mesmo que outro tenha exercido alguma função paroquial, entregue à caixa paroquial as ofertas recebidas dos fiéis nessa ocasião, salvo se conste vontade contrária do ofertante quanto às ofertas voluntárias; compete ao Bispo diocesano, ouvido o conselho presbiteral, dar prescrições com que se proveja a destinação dessas ofertas e a remuneração dos clérigos que exercem essa função.

Cân. 532

Em todos os negócios jurídicos, o pároco representa a paróquia, de acordo com o direito; cuide que os bens da paróquia sejam administrados de acordo com os cân. 1281- 1288.

Cân. 533

§ 1. O pároco tem obrigação de residir na casa paroquial junto da igreja; em casos particulares, porém, se houver causa justa, o Ordinário local pode permitir que resida em outro lugar, principalmente numa casa comum para vários

sacerdotes, contanto que se assegure exata e adequadamente o cumprimento das funções paroquiais.

§ 2. Salvo razão grave em contrário, é lícito ao pároco, a título de férias, ausentar-se anualmente da paróquia, no máximo por um mês contínuo ou intermitente; não são calculados nesse tempo de férias os dias que o pároco dedica, uma vez por ano, aos exercícios espirituais; entretanto, para ausentarse da paróquia por mais de uma semana, o pároco tem obrigação de avisar o Ordinário local.

§ 3. Compete ao Bispo diocesano estabelecer normas com as quais, durante a ausência do pároco, se assegure o cuidado da paróquia por um sacerdote provido das devidas faculdades.

Cân. 534

§ 1. Depois de ter tomado posse da paróquia, o pároco é obrigado a aplicar a missa pelo povo que lhe é confiado, todos os domingos e festas de preceito de sua diocese; mas, quem estiver legitimamente impedido de fazêlo, aplique nesses mesmos dias por meio de outro, ou ele nmesmo em outros dias.

§ 2. O pároco que cuida de várias paróquias é obrigado a aplicar, nos dias mencionados no § 1, uma só missa por todo o povo que lhe é confiado.

§ 3. O pároco que não tiver cumprido a obrigação mencionada nos §§ 1 e 2, aplique quanto antes tantas missas pelo povo quanto as tiver omitido.

Cân. 535

§ 1. Em cada paróquia, haja os livros paroquiais, isto é, o livro de batizados, de casamentos, de óbitos, e outros, de acordo com as prescrições da Conferência dos Bispos ou do Bispo diocesano; cuide o pároco que esses livros sejam cuidadosamente escritos e diligentemente guardados.

§ 2. No livro de batizados seja anotada também a confirmação, como ainda o que se refere ao estado canônico dos fiéis, por motivo de matrimônio, salva a prescrição do cân. 1133, por motivo de adoção, de ordem sacra recebida, de profissão perpétua emitida em instituto religioso e de mudança de rito; essas anotações sejam sempre referidas na certidão de batismo.

§ 3. Cada paróquia tenha o próprio selo; as certidões que se dão a respeito do estado canônico dos fiéis, como também os actos que podem ter valor jurídico, sejam assinados pelo pároco ou por seu delegado e munidos com o selo da paróquia.

4. Em cada paróquia haja um cartório ou arquivo, em que se guardem os livros paroquiais, juntamente com as cartas dos Bispos e outros documentos que devem ser conservados por necessidade ou utilidade; tudo isso, que deverá ser examinado pelo Bispo diocesano ou seu delegado na visita canônica ou em outro tempo oportuno, o pároco cuide que não chegue a mãos de estranhos.

§ 5. Também os livros mais antigos sejam guardados diligentemente, de acordo com as prescrições do direito particular.

Cân. 536

§ 1. A juízo do Bispo diocesano, ouvido o conselho presbiteral, se for oportuno, seja constituído em cada paróquia o conselho pastoral, presidido pelo pároco, no qual os fiéis ajudem a promover a ação pastoral, juntamente com os que participam do cuidado pastoral em virtude do próprio ofício.

§ 2. O conselho pastoral tem somente voto consultivo e se rege pelas normas estatuídas pelo Bispo diocesano.

Cân. 537

Em cada paróquia, haja o conselho econômico, que se rege pelo direito universal e pelas normas dadas pelo Bispo diocesano; nele os fiéis, escolhidos de acordo com essas normas, ajudem o pároco na administração dos bens da paróquia, salva a prescrição do cân. 532.

Cân. 538

§ 1. O pároco cessa de seu ofício por destituição ou por transferência, dadas pelo Bispo diocesano de acordo com o direito; por renúncia apresentada pelo próprio pároco por justa causa e, para ter valor, aceita pelo Bispo; pela conclusão do tempo, se tiver sido constituído por tempo determinado, de acordo com a prescrição do direito particular, mencionado no cân. 522.

§ 2. O pároco, membro de um instituto religioso ou incardinado numa sociedade de vida apostólica, é destituído de acordo com o cân. 682 § 2.

§ 3. Tendo completado setenta e cinco anos de idade, o pároco é solicitado a apresentar ao próprio Bispo diocesano sua renúncia ao ofício; o Bispo, considerando todas as circunstâncias da pessoa e do lugar, decida se aceita ou adia; o Bispo diocesano deve assegurar o conveniente sustento e moradia do renunciante, levando em conta as normas estatuídas pela Conferência dos Bispos.

Cân. 539

Ficando vacante a paróquia ou impedido o pároco de exercer a função pastoral na paróquia, por motivo de prisão, exílio ou confinamento, incapacidade, doença ou qualquer outra causa, seja quanto antes nomeado pelo Bispo diocesano um administrador paroquial, isto é, um sacerdote que substitua o pároco, de acordo com o cân. 540.

Cân. 540

§ 1. O administrador paroquial tem os mesmos deveres e os mesmos direitos que o pároco, salvo determinação contrária do Bispo diocesano.

§ 2. Não é lícito ao administrador paroquial fazer alguma coisa que prejudique os direitos do pároco ou que possa causar dano aos bens paroquiais.

§ 3. Ao terminar sua função, o administrador paroquial preste contas ao pároco.

Cân. 541

§ 1. Ficando vacante a paróquia ou impedido o pároco de exercer a função pastoral, o vigário paroquial assuma interinamente o governo da paróquia antes da constituição do administrador paroquial; se forem vários, o mais antigo por nomeação; se não os houver, o pároco determinado pelo direito particular.

§ 2. Quem assumir o governo da paróquia de acordo com o § 1, deve informar imediatamente o Ordinário local da vacância da paróquia.

Cân. 542

Os sacerdotes, aos quais solidariamente de acordo com o cân. 517 § 1, é confiado o cuidado pastoral de uma ou várias paróquias simultaneamente:

1° - devem ser dotados das qualidades requeridas no cân. 521;

2° - sejam nomeados ou instituídos de acordo com as prescrições dos cânn. 522 e 524;

3° - obtém o cuidado pastoral só a partir do momento da tomada de posse; ao seu coordenador se dá posse acordo com as prescrições do cân. 527 § 2; para os sacerdotes, a profissão de fé legitimamente feita substitui a tomada de posse.

Cân. 543

§ 1. Se for confiado solidariamente a mais sacerdotes o cuidado pastoral de alguma paróquia ou de diversas paróquias simultaneamente, cada um deles, segundo a organização estabelecida pelos mesmos, tem a obrigação de cumprir os encargos e funções do pároco, mencionadas nos cânn. 528, 529 e 530; a faculdade de assistir aos matrimônios, bem como todos os poderes de dispensar, concedidos pelo próprio direito ao pároco, competem a todos, mas devem ser exercidos sob a direção do coordenador.

§ 2. Todos os sacerdotes do grupo:

1° - têm a obrigação da residência;

2° - estabeleçam, de comum acordo, a norma segundo a qual um deles celebre a missa pelo povo, de acordo com o cân. 534;

3° - somente o coordenador representa, nos negócios jurídicos, a paróquia ou paróquias confiadas à equipe.

Cân. 544

Quando cessa do ofício algum dos sacerdotes do grupo mencionado no cân. 517 § 1, ou o coordenador da equipe, ou quando algum deles se torna incapaz de exercer o múnus pastoral, não fica vacante a paróquia ou paróquias, cujo cuidado pastoral está confiado ao grupo; compete ao Bispo diocesano nomear outro coordenador; antes, porém, de ser nomeado outro pelo Bispo diocesano, exerça esse ofício o sacerdote mais antigo por nomeação no grupo.

Cân. 545

§ 1. Para o adequado cuidado pastoral da paróquia, sempre que for necessário ou oportuno, pode- se dar ao pároco um ou mais vigários paroquiais que, como cooperadores do pároco e participantes da sua solicitude prestem sua ajuda no ministério pastoral, de comum acordo e trabalho com o pároco.

§ 2. O Vigário paroquial pode ser constituído para dar sua ajuda no exercício de todo o ministério pastoral, tanto na paróquia inteira como numa determinada parte dela, ou para determinado grupo de fiéis; pode também ser constituído para exercer determinado ministério em diversas paróquias ao mesmo tempo.

Cân. 546

Para que alguém possa validamente ser nomeado vigário paroquial, deve estar constituído na ordem sacra do presbiterato.

Cân. 547

O Bispo diocesano nomeia livremente o vigário paroquial, ouvindo, se julgar oportuno, o pároco ou párocos das paróquias para as quais é constituído, bem como o vigário forâneo, salva a prescrição do cân. 682 § 1.

Cân. 548

§ 1. As obrigações e direitos do vigário paroquial são definidos pelos cânones deste capítulo, pelos estatutos diocesanos e por documentos do Bispo diocesano, mas são determinados mais exatamente por mandato do pároco.

§ 2. Salvo determinação expressa em contrário no documento do Bispo diocesano, o vigário paroquial, em razão de seu ofício, tem obrigação de ajudar o pároco em todo o ministério paroquial, exceto na aplicação da missa pelo povo; tem obrigação também de substituí-lo, se necessário, de acordo com o direito.

§ 3. O vigário paroquial refira regularmente ao pároco as iniciativas pastorais programadas e assumidas, de modo que o pároco e o vigário ou vigários estejam em condições de assegurar, com empenho comum, o cuidado pastoral da paróquia, da qual são conjuntamente responsáveis

Cân. 549

Na ausência do pároco, a não ser que o Bispo diocesano tenha providenciado de outro modo, segundo o cân. 533 § 3, e a não ser que tenha sido constituído o Administrador paroquial, observem-se as prescrições do cân.541 § 1; em tal caso, o vigário terá também todas as obrigações do pároco, exceto a obrigação de aplicar a missa pelo povo.

Cân. 550

§ 1. O vigário paroquial tem obrigação de residir na paróquia, ou numa delas, se foi constituído para várias paróquias; todavia, por justa causa, o Ordinário local pode permitir que resida em outro lugar, principalmente numa casa comum para vários sacerdotes, contanto que por isso não sofra prejuízo o cumprimento das funções paroquiais.

§ 2. O Ordinário local cuide que entre o pároco e os vigários se promova alguma forma de vida comum na casa paroquial, onde isso for possível.

§ 3. Quanto ao tempo de férias, o vigário paroquial tem os mesmos direitos que o pároco.

Cân. 551

Quanto às ofertas que os fiéis fazem ao vigário por ocasião do exercício do ministério pastoral, observem-se as prescrições do cân. 531.

Cân. 552

O Vigário paroquial pode ser destituído pelo Bispo diocesano ou pelo Administrador diocesano por justa causa, salva a prescrição do cân. 682 § 2

2010-08-06T21:59:00.004+01:00

HOMILIA NA ORDENAÇÃO DE DIÁCONO DE

GILBERTO MANUEL ANTUNES FERNANDES

01/08/2010 - MATRIZ DE ALCAINS

Sendo a vocação cristã um dom de Deus, nunca é oferecida fora ou independentemente da Igreja. É uma realidade mediada pela Igreja e na Igreja. Recorda-nos a Lumen Gentium que “aprouve a Deus santificar e salvar os homens, não individualmente, e excluída qualquer ligação entre eles, mas constituindo-os em povo, que o conhecesse na verdade e O servisse na santidade” (LG 9). E a Exortação Apostólica Pastores Dabo Vobis torna presente que a “Igreja, que por inata constituição é “vocação”, é geradora e educadora de vocações. É-o no seu ser de “sacramento”, enquanto “sinal” e “instrumento” no qual ressoa e se realiza a vocação de cada cristão; é-o no seu operar, ou seja, no desempenho do seu ministério de anúncio da Palavra, de celebração dos Sacramentos e de serviço e testemunho da Caridade. A essencial dimensão eclesial da vocação cristã, não só deriva “da” Igreja e da sua mediação, não só se faz reconhecer e se realiza “na” Igreja, mas configura-se – no fundamental serviço a Deus – também e necessariamente como serviço “à” Igreja. Em qualquer das suas formas, a vocação cristã é um dom destinado à edificação da Igreja, ao crescimento do Reino de Deus no mundo (cf. Pdv 36; AA3).

Os Padres participantes no Sínodo sobre a Formação Sacerdotal nas circunstâncias actuais afirmaram que a vocação de cada sacerdote subsiste na Igreja e para a Igreja; que cada presbítero recebe a vocação do Senhor, através da Igreja, como dom gratuito, gratia gratis data e que pertence ao Bispo ou ao Superior competente não só submeter a exame a idoneidade e a vocação do candidato, mas também reconhecê-la. Esta dimensão eclesiástica, que é inerente à vocação para o ministério presbiteral, leva o candidato ao Presbiterado a receber a vocação, não impondo as próprias condições pessoais, mas aceitando as normas e as condições que a própria Igreja, pela sua parte de responsabilidade, lhe coloca.

Por outras palavras: “A vocação é um dom da graça divina e jamais um direito do homem”. “Não fostes vós que Me escolhestes, mas fui Eu que vos escolhi e vos estabeleci para que vades e deis fruto e o vosso fruto permaneça” (Jo 15, 16). Por isso, “não se pode considerar a vida sacerdotal como uma promoção simplesmente humana, nem a missão do ministro como um simples projecto pessoal” (cf. J. P. II, Angelus 3/12/1989; Pdv 36).

O sacerdote é um dom para a Igreja e para o mundo, pela unção do Espírito Santo, pela sua especial união com Jesus Cristo e pela sua missão exercida segundo a iluminação superior do Espírito Santo para “descobrir as orientações da sociedade contemporânea, reconhecer as necessidades espirituais mais profundas, determinar as tarefas concretas mais importantes, os métodos pastorais a adoptar, e, assim, responder de modo adequado às experiências humanas” (J. P. II, Angelus, 14/01/1990).

Dirigindo-se aos seminaristas no dia 12 de Maio passado, em Fátima, Bento XVI encorajou-os a que estivessem conscientes da grande responsabilidade que iriam assumir. Pediu-lhes que examinassem bem as intenções e as motivações que os norteavam e que se dedicassem com ânimo forte e espírito generoso à formação. E, sem rodeios, chamou logo a atenção para a centralidade da Eucaristia na vida de cada um, como escola de humildade, serviço e doação. E referiu que neste caminho de fidelidade nos guia e acompanha a Bem-aventurada Virgem Maria. “Com Ela e como Ela somos livres para ser santos; livres para ser pobres, castos e obedientes; livres para todos, porque desapegados de tudo; livres de nós mesmos para que em cada um cresça Cristo, o verdadeiro consagrado do Pai e o Pastor ao qual os sacerdotes emprestam voz e gestos, de Quem são presença; livres para levar à sociedade actual Jesus Cristo morto e ressuscitado, que permanece connosco até ao fim dos séculos e a todos se dá na Santíssima Eucaristia”.

Jesus “Chamou aqueles que quis e estes foram ter com Ele” (Mc 3, 1). Este ir ter com Ele, este seguir Jesus como fizeram os doze, exprime a resposta livre e feliz de tantos e tantos ao longo destes dois mil anos. É assim: “na vocação, resplandece conjuntamente o amor gratuito de Deus e a exaltação mais alta possível da liberdade do homem – a da adesão ao chamamento de Deus e da confiança n’Ele” (cf. Pdv 36).

Caro Gilberto, a tua atitude livre, pensada, rezada, acompanhada, fundamentada e preparada ao longo dos anos, levou-te a dizer sim, sem reservas, ao convite amoroso do Senhor em direcção ao Presbiterado. A tua resposta surge no âmbito da fé, nessa auto consciência de te sentires dentro de um projecto divino, pessoal e comunitário, que te levou a renunciar a outros possíveis caminhos e a abraçar este com firmeza. Doravante, seguir em frente com confiança e determinação, sem dar tempo e azo à tentação de outras escolhas e sem abrir as portas e janelas do coração ao relativismo e seu cortejo de consequências, é o desafio. E tudo isto na certeza de que Ele não abandona os seus amigos. E mesmo que saibamos que “no alto do Calvário só a cruz ficará de pé”, não ignoramos, porém, que da plena e generosa doação existencial, logo surgirá o momento da ressurreição, da vitória, da alegria e da festa. Nada termina no calvário por mais alto e íngreme que possa ser e por mais pesada que seja a cruz!

A tua fé, que é dom de Deus, tornar-se-á responsável pela fé do rebanho que um dia te será confiado: será uma fé vivida, preocupada e ocupada com os outros, crentes e não crentes, para que todos possam colocar-se na escuta e seguimento de Cristo Jesus. E se isto acontece pelo anúncio da Palavra e pela apresentação alegre e feliz do Senhor Jesus, não dispensa a coerência e o testemunho de vida. Nenhum de nós pode cumprir a sua missão sentado numa espécie de almofada à medida de Frei Tomás, cheia de fé débil, desencarnada e pouco ou nada comprometida com a sorte daqueles que nos são confiados. Esta atitude, mais infantil que adulta, fará de qualquer pastor um funcionário do sagrado, um assalariado cumpridor de horários e serviços, mas não um bom pastor atento e capaz de conduzir o rebanho às boas pastagens, de o guiar, guardar e defender. Antes pelo contrário, de cajado na mão, espanca o rebanho porque o não acolhe, afasta-o porque grita em vez de dialogar, divide-o porque faz acepção de pessoas, deixa-o morrer de fome porque não lhe serve a Palavra, dispersa-o em vez de o fazer convergir na Verdade que é Jesus Cristo e, como se isto não bastasse, sente-se feliz com a ovelhita senil, submissa e subserviente, esquecendo as 99 que se afastaram e não procura. Quantas vezes esbarro comigo a pensar na minha responsabilidade e missão nesta Diocese!... Podem acreditar que fico sempre, não digo angustiado porque a angústia não é dom do Espírito, mas seriamente interpelado lá isso fico.

Dou graças a Deus pelo Presbitério desta nossa querida Diocese de Portalegre-Castelo Branco e sinto-me reconfortado ao reconhecer e ver o seu esforço e trabalho, bem como a sua preocupação diante da seara, na variedade dos seus terrenos. Tenho dito às nossas comunidades cristãs que não é justo sobrecarregar os Padres ainda mais com exigências desumanas, tantas vezes bairristas e sem sentido. Ajudá-los, compreender a situação que atravessamos, assumir corresponsavelmente e em comunhão as tarefas paroquiais de evangelização é a melhor e a mais proveitosa maneira de agir. As pessoas e as comunidades têm compreendido e dou graças a Deus por isso.

Mesmo assim caros Padres, não deixeis de tirar tempo para vós. Mesmo que nem sempre seja assim tão linear fazê-lo quanto dizê-lo, sei que muito dependerá de vós. Mas tirar tempo para vós, entendo que não é colocar a Oração e, sobretudo, a Eucaristia de lado. O Sacerdote que não saboreia com serenidade, calma e humildade a grandeza do dom que está em si, só vive a meio gás e à tona da vida Presbiteral. Não sabe plantar flores bonitas no seu jardim. Não consegue concentrar-se. Vive nos arredores de si mesmo com receio de entrar em sua própria casa. Espreita o mundo pelos vidros duplos das janelas da sua sacristia, às vezes pouco arejada e, praza a Deus, que não esteja mesmo interiormente muito suja. A sua pregação suará a oco e não passará, pois não tardará muito que seja reconhecido como uma espécie de “saco vazio que não se aguenta de pé”, mesmo quando, espiritualmente de rastos, continue senhor de si, das suas razões e atitudes, exigente para com os outros e manga larga para consigo. Vaidade! Vaidade das vaidades. Tudo é vaidade!

Façamos com que a amizade circule entre todos os membros do Presbitério. Estejamos atentos uns aos outros e sejamos humildes e agradecidos para com quem nos ajuda a não deixar perder o entusiasmo da primeira hora.

Jesus Cristo preveniu-nos sobre as possíveis dificuldades de ir e ensinar. Bento XVI, porém, coloca perante nós a experiência destes dois mil anos de história. De história que, como sabemos, “não é necessariamente um progresso para o melhor mas um acontecimento de liberdade”. Diz-nos ele: “se pensarmos nos dois milénios de história da Igreja, podemos observar que – como tinha prenunciado o Senhor Jesus (cf. Mt 10, 16-33) – nunca faltaram para os cristãos as provas, que nalguns períodos e lugares assumiram carácter de verdadeiras perseguições. Mas elas, apesar dos sofrimentos que provocam, não constituem o perigo mais grave para a Igreja. O dano maior, de facto, é-lhe causado por aquilo que polui a fé e a vida cristã dos seus membros e das suas comunidades, corrompendo a integridade do Corpo místico, enfraquecendo a sua capacidade de profecia e de testemunho, ofuscando a beleza do seu rosto” (Solenidade de S. Pedro e S. Paulo, 29/7/2010).

É possível que muitos de nós, Bispos, Presbíteros, Diáconos, Consagrados e Leigos, muitas famílias e comunidades, tenhamos deixado poluir a nossa fé. O ateísmo prático e a vida ao sabor dos gostos e do mais fácil, não é o mais útil: destrói as pessoas, as famílias e as comunidades. Faz endurecer a consciência e o coração. Faz com que o homem velho venha ao de cima e não sejamos verdadeiros uns para com os outros. Não permite, como nos aconselha São Paulo, aspirar às coisas do alto e a fazer morrer o que em nós é terreno: imoralidade, impureza, paixões, maus desejos e avareza que é uma idolatria. Enfim… é pelos frutos que se conhecem as árvores. Se quisermos saber que espécie de árvore somos, vejamos que frutos damos e se a poluição da fé não nos andará a rondar e a bater à porta. É uma vigilância que nenhum de nós, clérigo, consagrado ou leigo, pode descurar ou minimizar.

Termino com as palavras de S. Paulo ao seu amigo Timóteo. São palavras dum amigo sincero, próximo e exigente na amizade, tal como convém entre amigos. Tomo-as de S. Paulo para mim e deixo-as para cada um de vós, caros Padres e Diáconos, e, duma forma muito especial, hoje, para ti amigo Gilberto. S. Paulo aconselhava assim Timóteo: “… rejeita as fábulas ímpias… Exercita-te na piedade… sê modelo dos fiéis, na palavra, na conduta, no amor, na fé, na castidade. … Aplica-te à leitura, à exortação, ao ensino. Não descures o dom que está em ti … Toma a peito estas coisas e persevera nelas, a fim de que o teu progresso seja manifesto a todos. Cuida de ti mesmo e da doutrina, persevera nestas coisas, porque, agindo assim, salvar-te-ás a ti mesmo e aos que te ouvirem” (ITim 4, 11-16).

+Antonino Eugénio Fernandes Dias

Bispo da Diocese de Portalegre-Castelo Branco

01/08/2010

2010-08-05T17:51:00.003+01:00

A outra face

O preceito evangélico de dar outra face (Mt 5, 39) tem, no caso da celebração da Eucaristia, um horizonte extraordinário de integração. Dar a outra face não significa, literalmente, voltar o rosto para alguém bater outra vez.

Sendo um preceito evangélico, dar a outra face, resume a totalidade da vida de Cristo: reagiu ao ódio com amor, toda a sua vida foi uma entrega, venceu a morte com o amor. Se a Eucaristia é a síntese do mistério de Cristo, então nela se encontra a raiz da capacidade de dar a outra face.

É precisamente neste sentido que dar a outra face é mostrar a outra perspectiva, outra face de leitura e perspectiva do mesmo problema. É mostrar a perspectiva válida e correcta da vida, a perspectiva bela e que entusiasma, a perspectiva interior e mais verdadeira, aquela que dá e realiza felicidade.

E se os cristãos fossemos capazes de dar a outra face da Eucaristia: a força que dela brota para enfrentar a vida quotidiana sem desfalecer, a capacidade para não desistir de realizar o projecto de Deus na nossa vida ?

Dar a outra face é, diante de alguém que está na escuridão, acender uma luz e dar-se ao trabalho de a acender. É, quando alguém está em desespero, acenar com a luz e o testemunho da esperança. É, no meio da secura e frieza das relações, mostrar e testemunhar a fecundidade do afecto. É, no meio da crítica azeda, oferecer uma palavra de optimismo e compreensão. É quando alguém caminha sem rumo, revelar os passos que conduzem a um porto seguro. É quando ninguém quiser saber de nada pela indiferença, ousar preocupar-se e comprometer-se. É quando estivermos diante de angustiados, mostrar o caminho do conforto como paz.

S. Francisco de Assis resumiu-o bem quando, rezando, pedia: onde houver ódio que eu leve o amor; onde houver ofensa que eu leve o perdão; onde houver discórdia que eu leve a união; onde houver dúvidas que eu leve a fé; onde houver erros que eu leve a verdade; onde houver desespero que eu leve a esperança; onde houver tristeza que eu leve a alegria; onde houver trevas que eu leve a luz…

Somos eucarísticos porque somos cristãos: vivemos em entrega e em gratidão. E a Eucaristia – partindo de Jesus Cristo - é o modelo, o meio, a ocasião, a experiência e a força do desprendimento que nos faz possível essa entrega e gratidão.

Por isso a relação da Eucaristia à nossa caridade, à nossa chamada santidade, à nossa justiça e verdade, ao nosso amor e capacidade de perdão, à nossa bondade.

A Eucaristia, comunhão com Jesus Cristo, é bem a força desta vida. Poderíamos dar aos nossos contemporâneos a outra face da Eucaristia. E poderíamos, antes e todos os dias, dar a outra face da Eucaristia a nós próprios.

Será, sem dúvida, esse o único ritmo e essa a única linguagem que os apaixonará pela vida de Jesus Cristo e nos colocará a todos em comunhão. Como tudo seria diferente se todas as nossas opções e decisões, projectos e realizações partissem daqui, da Eucaristia onde se ganha força para … dar a outra face.

p. Emanuel Matos Silva